Activité en classe sur Sir Thomas More : saint ou pécheur ?

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En 1516, Thomas More écrivit un livre très important intitulé utopie. Le livre raconte l'histoire d'un marin qui a découvert une île appelée Utopia ("Utopia" est le mot grec pour "nulle part"). Les habitants de cette île vivent d'une manière complètement différente des habitants de l'Angleterre Tudor. Dans son livre, les gens élisent leur gouvernement chaque année au scrutin secret ; portent le même genre de vêtements et ne travaillent que six heures par jour. Il n'y a pas d'argent ou de propriété privée sur l'île. Une éducation et des soins de santé gratuits sont disponibles pour tous. Toutes les marchandises sont stockées dans de grands entrepôts. Les gens prennent ce qu'ils veulent dans les entrepôts sans paiement. Les hommes et les femmes peuvent être prêtres. Les gens peuvent avoir toutes les croyances religieuses qu'ils veulent. Certaines personnes ont affirmé que dans le livre, More décrivait sa vision de ce que devrait être l'Angleterre. D'autres ont affirmé que More avait écrit un livre censé faire rire les gens parce qu'il pensait que c'était une idée ridicule.

Henry VIII a été impressionné par Thomas More et en 1518 « More a agi en effet en tant que secrétaire du roi ». Cela a conduit à une série de postes importants tels que trésorier de l'Échiquier (1521) et chancelier de Lancaster (1525). Il a également été président de la Chambre des communes. En 1529, il remplaça le cardinal Thomas Wolsey en tant que lord chancelier. C'était la position la plus importante du gouvernement en Angleterre.

En novembre 1534, le Parlement adopta l'Acte de suprématie. Cela a donné à Henri VIII le titre de « chef suprême de l'Église d'Angleterre ». Une loi sur la trahison a également été adoptée qui érige en infraction le fait de tenter par quelque moyen que ce soit, y compris en écrivant et en parlant, d'accuser le roi et ses héritiers d'hérésie ou de tyrannie. Tous les sujets ont reçu l'ordre de prêter serment en acceptant cela. More refusa de prêter serment et fut emprisonné à la Tour de Londres. Sir Thomas More fut exécuté le 6 juillet 1535.

Thomas More choisit l'autorité du pape Clément VII sur celle du roi anglais. En 1935, il fut canonisé par le pape Pie XI et fut fait patron des hommes politiques par le pape Jean-Paul II en 2000.

Hilary Mantel a récemment été attaquée pour son récit de Sir Thomas More dans ses romans, Salle des Loups (2009) et Faire monter les corps (2012). Il a même été suggéré que "l'anti-catholicisme" de Mantel est un produit de son éducation au couvent. Cependant, c'est le drame télévisé récemment diffusé basé sur ses romans qui a augmenté le nombre de personnes l'accusant d'être une « critique féroce du catholicisme ».

Cette activité en classe examine la manière dont More a été dépeint par des artistes, des romanciers, des historiens, des journalistes et des chefs religieux au cours des 500 dernières années.

(Source 2) Alison Plowden, Femmes Tudor (2002)

More fut le premier Anglais à expérimenter sérieusement l'idée nouvelle selon laquelle les filles devraient aussi être éduquées. Cela peut être dû en partie au fait qu'il avait trois filles et une fille adoptive, mais un seul fils, et a sans aucun doute été aidé par le fait que la fille aînée, Margaret, s'est avérée exceptionnellement intelligente et réceptive.

(Source 3) Alison Weir, Les six femmes d'Henri VIII (2007)

Sir Thomas More, dont les filles étaient des exemples renommés d'érudition féminine, ainsi que les brillants exemples de Catherine d'Aragon et de Catherine Parr qui prouvèrent que les femmes pouvaient être à la fois savantes et vertueuses, le concept de la Renaissance de l'éducation des femmes fut accepté et même applaudi. .. à l'époque d'Henri VIII, l'éducation des filles était le privilège du royal et des riches, et son objectif principal était de produire de futures épouses instruites dans les préceptes pieux et moraux. Il n'était pas destiné à promouvoir une réflexion indépendante; en fait, il a tendu à l'opposé.

(Source 4) Évêque Mark O'Toole de Plymouth, Le héraut catholique (2 février 2015)

Ces parallèles modernes doivent être établis avec prudence. Hilary Mantel pense qu'être catholique est destructeur pour votre humanité. Ce n'est pas historiquement exact et ce n'est pas exact dans ce que la foi catholique doit apporter à la société et au bien commun dans son ensemble. Il y a là un fil anti-catholique, cela ne fait aucun doute. Salle des Loups n'est pas neutre...

L'image de More est sombre. More était un homme de son temps et l'hérésie était le grand péché, vraiment, c'était le grand mal des deux côtés. Il est difficile pour nous, dans notre mentalité moderne, de considérer cela comme mauvais. Ils regardaient les hérétiques comme nous regardons les trafiquants de drogue. Mais il est inexact de dire qu'il (Saint Thomas) a condamné des gens à mort.

(Source 5) Évêque Mark Davies de Shrewsbury, Le héraut catholique (2 février 2015)

Nous devrions nous souvenir Salle des Loups est une œuvre de fiction. C'est une réalisation extraordinaire et perverse d'Hilary Mantel et de BBC Drama de faire de Thomas Cromwell un héros imparfait et de St Thomas More, l'un des plus grands Anglais, un méchant intrigant.

Il n'est pas nécessaire de partager la foi de Thomas More pour reconnaître son héroïsme - un homme de son temps qui reste un exemple d'intégrité pour tous les temps. Il serait triste que Thomas Cromwell, qui est sûrement l'une des figures les moins scrupuleuses de l'histoire de l'Angleterre, soit présenté comme un modèle pour les générations futures.

(Source 7) Jonathan Jones, Le gardien (29 janvier 2015)

Pourquoi Salle des Loups diaboliser l'un des personnages les plus brillants et les plus visionnaires de la Renaissance ? Sa caricature de Thomas More en garce sans charme, en œuvre méchante et aliénante sans humour, est incroyablement injuste... Pourquoi Hilary Mantel a-t-elle choisi de le représenter d'une manière qui va à l'encontre de toutes les preuves ?

(Source 8) Mélanie McDonagh, La norme du soir (17 septembre 2009)

Le roman Tudor d'Hilary Mantel, Salle des Loups est une sorte de compensation en un volume pour toutes les fois où le lauréat Man Booker a été acheté et non lu.

Et c'est le problème. Parce qu'il est si lisible, si convaincant, il risque d'être pris pour une vraie version des événements. Et ça fait peur. Parce que l'une des choses qu'il fait est d'inverser la position de deux Thomas : Cromwell et More. Le roman rend un mauvais service à More qui était, quoi qu'on en dise, l'un des grands hommes de la Renaissance.

Dans Salle des Loups, vous n'obtenez pas l'auteur de utopie, le compagnon préféré d'Erasme (ces choses sont évoquées mais avec un ricanement). Vous n'obtenez pas l'humaniste et l'humoriste. Ce que vous obtenez est un chasseur d'hérétique, dont l'esprit est tourné vers le sarcasme sec et dont la vision du monde est un simple fanatisme religieux. C'est celui de Robert Bolt Un homme pour toutes les saisons tourné sur la tête. Certes, la pièce de Bolt n'était pas non plus une vérité historique, mais elle l'était, en décrivant Thomas More comme le martyr de la conscience, véridique.

D'accord, la fiction historique n'est que ça : de la fiction. Mais de nos jours, nous connaissons si peu l'histoire, la Salle des Loups version peut bien passer pour la réalité, surtout quand elle est vraie dans une certaine mesure (le portrait sympathique du cardinal Wolsey est parfaitement crédible). Certes, ses préjugés sont favorables à l'état d'esprit libéral-individualiste qui domine notre vie intellectuelle. On peut lire le roman, ou du moins les critiques ; et c'est ce qui va coller.

(Source 9) Colin Burrow, Critique de livres à Londres (30 avril 2009)

Thomas More est ici un persécuteur dogmatique des hérétiques (ce qu'il était), un homme peut-être malsain obsédé par sa fille Meg (ce qu'il a peut-être été), et quelqu'un qui fait des blagues cruellement peu drôles sur sa seconde épouse, Dame Alice (ce qu'il a fait ). Il n'est pas grand-chose d'autre (même s'il l'était). Ici, l'œil révisionniste de Mantel semble cruel, ou avoir raté quelque chose. Son Wolsey a une capacité instinctive à voir les événements et les gens, et a de l'esprit et de la chaleur. Her More est un vieux sexiste catholique têtu.

(Source 10) Hélène Langdon, Holbein (1976)

Holbein présente la figure publique, vêtue d'autorité (pour toute sa sainte réputation, More était assez féroce pour condamner les hérétiques à être brûlés.) La sévérité déterminée du visage trahit peu le savant qui prend sa retraite, bien que cela soit suggéré dans le léger sloop de la figure. More était certainement préoccupé par l'impression qu'il faisait, insistant pour que les menottes flamboyantes de son costume officiel soient remplacées par de simples ascétiques.

(Source 11) Thomas More, utopie (1516)

Un homme et une femme... qui espèrent vivre plus tranquillement et plus joyeusement... peuvent être divorcés et remariés à d'autres... Aucun plaisir n'est interdit qui ne cause aucun mal... Il est permis à tout homme de favoriser et suivre la religion qu'il veut. Il peut amener les autres à son avis... pourvu qu'il le fasse paisiblement, doucement, tranquillement et sobrement... Le seul chemin vers la richesse de la communauté, c'est l'égalité de toutes choses.

(Source 12) David Starkey, Six femmes : les reines d'Henri VIII (2003)

More avait entretenu une longue et sauvage guerre des mots avec William Tyndale, qu'il considérait comme un hérétique abominable, propre aux flammes.

(Source 13) John Foxe, Livre des martyrs (1563)

William Tyndale... avait décidé que les gens devaient être capables de lire les Écritures par eux-mêmes au lieu de faire confiance à l'église pour les leur expliquer honnêtement et complètement. Il croyait que la corruption de l'église n'était tolérée que parce que les gens ne savaient pas mieux - et l'église n'était pas sur le point de mieux les enseigner, sinon ses excès et ses privilèges seraient en danger.

En 1526, Tyndale publia sa traduction anglaise du Nouveau Testament et commença par l'Ancien Testament, ajoutant des prologues à chaque livre....

Lorsque ses livres, en particulier le Nouveau Testament, commencèrent à être largement lus en Angleterre, les évêques et les prélats de l'église firent tout ce qui était en leur pouvoir pour les condamner et souligner leurs « erreurs ». En 1527, ils convainquent le roi d'interdire toutes les œuvres de Tyndale en Angleterre.

Pendant ce temps, Cuthbert Tonstal, l'évêque de Londres, a travaillé avec Sir Thomas More pour trouver un moyen de garder les traductions hors des mains du public... Tonstal a brûlé publiquement toutes les copies qu'il avait achetées.

(Source 14) Melvyn Bragg, Le télégraphe quotidien (6 juin 2013)

La fureur de l'Establishment d'alors est difficilement créditable. L'évêque de Londres a acheté une édition entière de 6 000 exemplaires et les a brûlés sur les marches de l'ancienne cathédrale Saint-Paul. More s'en est pris aux vieux amis de Tyndale et les a torturés. Richard Bayfield, un moine accusé d'avoir lu Tyndale, est décédé d'une mort graphiquement horrible, comme décrit dans Foxe's Livre des martyrs. Plus a piétiné ses cendres et l'a maudit. Et entre autres, il y avait John Firth, un ami de Tyndale, qui a été brûlé si lentement qu'il était plus rôti.

(Source 16) Andrew Espoir, Richard Bayfield : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

Bayfield assuma maintenant le rôle de principal fournisseur de livres de réforme interdits sur le marché anglais, un rôle vacant depuis l'arrestation de Thomas Garrett en 1528... Bayfield montra des signes de ne pas toujours apprécier le danger extrême dans lequel il se trouvait. Il avait conversations indiscrètes avec des gens qui ne partageaient pas son point de vue. Il a été arrêté chez un relieur de Londres, peut-être en octobre 1531, emprisonné et interrogé par Mais... Il a été condamné comme hérétique en rechute, dégradé et brûlé avec une lenteur atroce à Smithfield.

(Source 17) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002)

Personne n'était plus actif dans la persécution des protestants qui distribuaient la Bible anglaise que Sir Thomas More, un brillant avocat, écrivain et intellectuel qui était un pervers sadomasochiste particulièrement méchant. Il aimait autant être fouetté par sa fille préférée que fouetter les hérétiques, les mendiants et les fous dans son jardin. Il humilia sa femme en faisant remarquer à ses invités, en sa présence, à quel point elle était laide afin de montrer qu'il ne l'avait pas épousée parce qu'il convoitait une belle femme. Lorsqu'il écrivait en tant que propagandiste pour l'Église catholique, il était un menteur éhonté. À une occasion, il a écrit une critique très favorable de son propre livre, prétendant qu'il avait été écrit par un théologien étranger éminent inexistant, alors qu'en fait il l'avait écrit lui-même.

(Source 19) Maison Seymour Baker, Thomas More : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

La vigueur avec laquelle More poursuivait les hérétiques devant les tribunaux se reflétait dans l'acharnement avec lequel il les combattait... L'époque exigeait de la rigueur, a-t-il soutenu à plusieurs reprises, car les enjeux étaient si importants. Aucun autre aspect de la vie de More n'a engendré une plus grande controverse que sa persécution des hérétiques. Les critiques soutiennent qu'en tant que l'un des principaux intellectuels d'Europe et avec des tendances humanistes particulièrement fortes, More aurait dû rejeter la peine capitale des hérétiques. Ses partisans soulignent qu'il était un produit de son époque, et que les hommes qu'il admirait le plus... déploraient mais acceptaient comme nécessaire la pratique d'exécuter des hérétiques.

(Source 21) Lacey Baldwin Smith, Trahison dans l'Angleterre Tudor (2006)

Une fois que la Réforme a éclaté, la conspiration a pris des proportions plus sinistres et bien plus cosmiques, mais néanmoins la conviction a prévalu que l'hérésie et sa sédition de demi-soeur plus laide étaient le produit de petits groupes d'individus conspirateurs déterminés par le profit privé. Malgré la vitesse extraordinaire avec laquelle les idées protestantes se sont propagées et leur association évidente avec les besoins économiques, politiques et psychologiques fondamentaux du siècle, Mais... continuait à considérer le bouleversement religieux comme l'œuvre d'une poignée d'hommes et de femmes malfaisants déterminés à corrompre sujets innocents mais, hélas, crédules.

(Source 22) Peter Ackroyd, Tudors (2012)

Comme More était connu pour être un fervent chasseur d'hérétiques, c'était une preuve évidente qu'Henri ne voulait pas désavouer l'Église orthodoxe. En fait, More a commencé sa poursuite moins d'un mois après avoir pris sa position, il a arrêté un citoyen de Londres, Thomas Phillips, soupçonné d'hérésie... C'était le début de la campagne de terreur du nouveau chancelier contre les hérétiques.

(Source 23) Jasper Ridley, L'homme d'État et le fanatique (1982)

En dehors d'autres facteurs, ces hérétiques ont été brûlés lorsque More était chancelier parce qu'ils refusaient de se rétracter, ou, s'étant rétractés, retombaient dans l'hérésie, alors qu'à l'époque de Wolsey tous les hérétiques qu'il examinait se rétractaient lors de leur procès. Mais il ne fait aucun doute qu'au moins une partie de la raison est que More était un persécuteur beaucoup plus zélé que Wolsey.

Question 1 : Étudier les sources 2 et 3. Ces sources suggèrent-elles que Sir Thomas More était en faveur de l'éducation de toutes les jeunes filles ?

Question 2 : Lisez les sources 4, 5, 7, 8 et 9. Faites une liste des critiques que ces personnes font à Hilary Mantel.

Question 3 : Étudiez les sources 1, 6 et 20. Pensez-vous que ces œuvres d'art fournissent une représentation fidèle de Sir Thomas More. Cela pourrait vous aider à lire sur les artistes, Hans Holbein et Louis Laumen, et à regarder la source 10 avant de répondre à la question.

Question 4 : Lire la source 21. Quelles critiques fait Lacey Baldwin Smith à l'encontre de Sir Thomas More.

Question 5 : Sources de l'étude 12-17. Citation des différentes sources pour expliquer pourquoi Sir Thomas More était si hostile à William Tyndale.

Question 6 : Source de l'étude 18. Ces statistiques corroborent-elles le point de vue des auteurs des sources 4, 9, 19, 22 et 23 ?

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Activité en classe sur Sir Thomas More : saint ou pécheur ? - Histoire

=�″ height=�″ /> Wikimedia Common Représentation de Thomas More avec sa fille après sa condamnation.

Sir Thomas More était beaucoup de choses : un éminent philosophe, écrivain, avocat et l'un des amis et conseillers les plus fiables du roi Henri VIII. Il était catholique, mais aussi humaniste.

Il a également été reconnu coupable de trahison par le roi Henri, entraînant une peine d'exécution sous la forme d'une décapitation.

Sir Thomas More est né à Londres le 7 février 1478. Il a poursuivi ses études à Oxford et a reçu une formation suffisante pour devenir avocat. Au lieu de cela, en 1517, il entra au service du roi. C'était après avoir passé du temps aux prises avec la décision de devenir moine ou de se consacrer au travail de la fonction publique.

Thomas More a travaillé dur pour le roi. Il portait plusieurs chapeaux : chef de diplomate, rédacteur de discours, conseiller.

Épais comme des voleurs, More et le roi ont continué à établir une relation étroite, More montant dans les rangs. Il a été fait chevalier en 1521, est devenu président de la Chambre des communes en 1523 et a obtenu le titre de chancelier du duché de Lancaster.

Hélas, la période de lune de miel ne pouvait durer que si longtemps.

Le roi Henri était marié à Catherine d'Aragon, mais aurait développé un engouement pour la séduisante Anne Boleyn. (Spoiler : cela ne fonctionnerait pas non plus. Il la décapiterait également trois ans plus tard.)

Des problèmes ont commencé à se produire lorsque le roi Henri a voulu divorcer de Catherine d'Aragon. Il a utilisé la Bible pour essayer de persuader More que le mariage n'a jamais été valide puisque Catherine était à l'origine la femme de son frère, donc c'était contre la loi de Dieu depuis le début.

Avec ses racines dans le droit et la philosophie, More était un penseur logique et ne pouvait pas partager le point de vue du roi. Il était également un catholique vénéré et considérait le divorce comme anti-catholique.

En 1532, More démissionne de la Chambre des communes. Son raisonnement : « mauvaise santé ».

Bien que le fait que More n'ait pas comparu au couronnement d'Anne Boleyn en juin 1533 aurait pu indiquer qu'il faisait semblant de tomber malade.

Pendant ce temps, malgré ses multiples facettes, Sir Thomas Moore s'amusait toujours à ses autres intérêts. L'un de ces intérêts était l'écriture. Son œuvre la plus remarquable est utopie, écrit en 1516. C'était une satire socio-politique qui parlait d'un système politique fait d'idéaux imaginaires. C'est de là que vient le terme de société utopique aujourd'hui, où les politiques sont régies par la raison.

More a donné à ses filles la même éducation formelle que son fils. Une pratique qui n'était pas courante à son époque.

Wikimedia Commons Peinture à l'huile de Sir Thomas More. 1527

Il était un homme de principes et considéré comme un humaniste de la Renaissance, se concentrant sur un code personnel de croyances même s'ils contredisaient ou étaient en conflit avec les idéologies précédentes.

Les choses n'ont fait qu'empirer lorsque le roi Henri a promulgué une loi en 1534 le déclarant souverain suprême du monde sur tout le monde, y compris le pape. Une partie de la loi exigeait que tous les citoyens acceptent cela en prêtant un serment appelé le serment de suprématie.

Les principes de Thomas More n'auguraient rien de bon avec cela. Il pensait qu'accepter le roi comme chef de l'Église reviendrait à sous-estimer le pape. Il a dit non au serment.

Le 17 avril 1534, dans la Tour de Londres, le roi Henri a cité la trahison dans le refus de Thomas More de prêter serment.

Même après sa condamnation, Sir Thomas More a eu la possibilité de prêter serment et de recevoir un pardon. Mais il n'a rien fait de tel.

Sir Thomas More est décapité le 6 juillet 1535.

Ses derniers mots furent : "Je meurs le bon serviteur du roi, et Dieu d'abord".

L'exécution de Sir Thomas More a souligné la tyrannie pour laquelle le roi Henri deviendrait plus tard bien connu. En ce qui concerne sa propre réputation, Thomas More a été considéré comme courageux et canonisé comme saint par l'Église catholique en 1935.


CRESTVIEW HILLS, Ky. (15 mai 2021) — Aujourd'hui, l'Université Thomas More a honoré ses nouveaux anciens élèves lors d'une cérémonie de lancement en personne d'une journée. Plus de 260 étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs se sont inscrits pour participer à la cérémonie et ont marché aux côtés de leurs familles au Connor Connor Convocation Center pour recevoir leurs diplômes.

"J'espère que vous réalisez la réalisation remarquable de devenir diplômé", a déclaré le président Joseph Chillo, LP.D., dans une lettre remise à chaque diplômé de la promotion 2021. « Le début marque l'occasion pour nous de célébrer votre réalisation notable et cela signifie que vous avez rempli toutes les conditions pour l'obtention du diplôme. En traversant la scène aujourd'hui, marchez lentement, en prenant tout en compte et en réalisant que cette remise des diplômes est un moment déterminant pour vous et votre famille. »

Bien que plus de 260 personnes aient reçu leurs diplômes en personne, la cérémonie a honoré les réalisations de l'ensemble de la promotion 2021, qui comprenait 371 étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs, recevant un total de 440 diplômes. Sur ce total d'étudiants, 63 étaient des étudiants de premier cycle de première génération. La classe représentait des étudiants de 14 États et de quatre pays, et 11 des diplômés étaient des vétérans ou des militaires actifs.

Le lancement de cette année était différent des cérémonies traditionnelles des années précédentes en raison des modifications rendues nécessaires par la pandémie de COVID-19. La cérémonie a reflété le début de la promotion 2020, qui a eu lieu en août dernier. Chaque étudiant s'est vu attribuer un délai pour arriver sur le campus en fonction du collège dans lequel il recevait son diplôme. Les membres de la famille du diplômé ont tous vu leur étudiant au premier rang alors qu'ils traversaient la plate-forme, félicités par le président Joseph Chillo, LP.D., la provost Molly Smith, Ph.D., et la présidente du conseil d'administration Judith A. Marlowe '69, Ph.D. La configuration a permis une expérience plus personnalisée pour les étudiants car Chillo, Smith et Marlowe ont pu applaudir directement chaque étudiant sur une base individualisée. La cérémonie a été retransmise en direct sur la page Facebook de Thomas More pour ceux qui n'ont pas pu y assister.

« Alors que vous allez dans le monde, en tant que grands leaders dans vos projets futurs, je sais que vous réussirez grâce à l'éducation et à l'expérience des saints que vous avez reçues ici chez Thomas More », a ajouté Chillo. « Vous avez eu un impact sur ce campus, et maintenant vous êtes équipé pour avoir un impact dans notre communauté et dans le monde. »

La cérémonie s'est déroulée comme suit :

  • 10 h – Collège des programmes de commerce
  • 12h30 – Programmes du Collège des arts et des sciences
  • 14h – Collège des sciences de l’éducation et de la santé et Institut de leadership éthique et d’études interdisciplinaires

Gagnants des prix étudiants

Whitney Johnson, récipiendaire du prix senior exceptionnel 2021, a obtenu un baccalauréat en psychologie. Pendant son séjour chez Thomas More, Johnson a été présidente de la Black Student Union, assistante résidente, assistante résidente mentor, stagiaire en résidence, mentor Camp Summit, coordinatrice de Camp Summit, et a animé Live Whitney Wednesdays sur les réseaux sociaux de Student Life. comptes. Après l'obtention de son diplôme, elle fréquentera l'Université de Miami dans le cadre du programme d'études supérieures des affaires étudiantes dans l'enseignement supérieur et sera assistante diplômée pour le Bureau de la vie en résidence. Elle affirme que Thomas More a été une plate-forme pour elle pour grandir en leadership et qu'elle mettra tout ce qu'elle a appris et ses expériences à l'université dans son avenir en tant que professionnelle et personne.

Abby Link, récipiendaire du Prix du service présidentiel 2021, a obtenu un baccalauréat en sciences politiques et en économie. Pendant son séjour chez Thomas More, Link a non seulement été une étudiante dévouée, mais aussi un membre actif et un défenseur de la vie du campus et du bien-être des personnes qui le constituent. Elle est facilement reconnaissable à ses multiples rôles de direction, ses blagues persistantes sur son père et à être la patronne numéro un des vêtements Thomas More. Alors qu'elle poursuit sa maîtrise en administration publique à l'Université de Cincinnati, Link reste présente chez Thomas More à travers les nombreux étudiants qu'elle a encadrés et son amour pour la communauté qui l'entoure.

Rebecca Gaeddert, récipiendaire du prix 2021 Digital, Graduate et Professional Graduate Award, a obtenu une maîtrise en leadership éthique (MAEL). Originaire du nord du Kentucky, Gaeddert a obtenu son baccalauréat en gestion des ressources humaines de la Northern Kentucky University en 2018. Gaeddert est actuellement une professionnelle des ressources humaines chez The Kroger Company, une amoureuse des animaux, une sœur, une fille et une amie. Elle affirme que le programme MAEL lui a appris l'importance de l'authenticité et du leadership serviteur dans les équipes du 21e siècle.

Naomi Diedrichs, récipiendaire du prix numérique, diplômé et professionnel de premier cycle 2021, a obtenu un baccalauréat en administration des affaires. Diedrichs est actuellement directrice de la stratégie d'entreprise chez Toyota Boshoku America, Inc., et elle a plus de 20 ans d'expérience dans l'industrie automobile. Ses principales activités actuelles chez Toyota Boshoku America, Inc. comprennent le développement de la stratégie à court et moyen terme de l'entreprise ainsi que la mise en œuvre et le suivi de la gouvernance d'entreprise. Elle gère également les affaires extérieures et les relations publiques de l'entreprise et travaille avec le siège social de Toyota Boshoku au Japon, ainsi qu'avec plusieurs usines de fabrication aux États-Unis, au Canada, au Mexique, en Argentine et au Brésil. Elle est originaire du Japon et parle couramment l'anglais et le japonais. Elle est diplômée du Nagoya College Japan avec un diplôme d'associé en anglais. Le week-end, elle aime le yoga chaud et promener ses deux chiens avec son mari. Elle et son mari ont deux grands enfants.

Les enregistrements du discours de chaque étudiant lauréat peuvent être visionnés sur thomasmore.edu/commencement.

"Je vous encourage à continuer à inspirer, à être un pionnier et, surtout, à défendre ce en quoi vous croyez, comme l'a fait notre saint patron Sir Thomas More", a déclaré Chillo en conclusion de sa lettre. "Vous ferez une différence et vous serez toujours un Saint."


Activité en classe sur Sir Thomas More : saint ou pécheur ? - Histoire

TWM propose les feuilles de travail sur les films suivantes pour garder les étudiants concentrés sur le film et pour concentrer leur attention sur les leçons à tirer du film.

Les enseignants peuvent modifier les feuilles de travail des films pour les adapter aux besoins de chaque classe. Voir aussi TWM’s Projet de devoirs transdisciplinaires sur la fiction historique au cinéma .

LA DESCRIPTION

Ce film dépeint les événements qui ont conduit au martyre de Sir Thomas More (1478-1525). More était un juge et un fonctionnaire royal, ainsi qu'un auteur et une figure de proue de la Renaissance. More a été décapité par le roi Henri VIII parce qu'il s'opposait aux actions d'Henri pour prendre le contrôle de l'Église en Angleterre, la séparant ainsi de l'Église catholique. En 1935, More est fait saint par le Pape. Le scénario du film a été écrit par Robert Bolt, qui a également écrit la pièce sur laquelle le film est basé.

PRIX SÉLECTIONNÉS ET CAST

Prix ​​sélectionnés :

Oscars 1967 : Meilleur film, Meilleur acteur (Scofield), Meilleure photographie, Meilleure conception de costumes, Meilleur scénario 1968 British Academy Awards : Meilleur film, Meilleur acteur (Scofield), Meilleure photographie, Meilleure conception de costumes, Meilleur scénario Meilleure direction artistique 1967 Or Globe Awards : Meilleur film, Meilleur acteur (Shaw), Meilleur réalisateur, Meilleur scénario Nominations aux Oscars 1967 : Meilleur acteur dans un second rôle (Shaw) et Meilleure actrice dans un second rôle (Hiller) Nominations aux Golden Globes 1967 : Meilleur acteur dans un second rôle (Shaw).

Acteurs en vedette :

Paul Scofield, Leo McKern, Susannah York, Wendy Hiller, Robert Shaw, Orson Welles.

AVANTAGES DU FILM

Ce film montre un homme sacrifiant de hautes fonctions, sa position dans la société et enfin sa vie pour un principe religieux. Il présente Sir Thomas More, un homme des plus extraordinaires. Le film propose également une introduction à l'histoire de l'Angleterre au XVIe siècle.

PROBLÈMES POSSIBLES

SÉRIEUSE. Ce film présente une vision limitée et non critique de Sir Thomas More. En raison de ses inexactitudes et de ses omissions, le film a été vivement critiqué par Richard Marius, auteur d'une biographie respectée de More. Il y a plusieurs années, sur la base des critiques de Marius, nous avons refusé de préparer un guide d'apprentissage pour ce film. Cependant, beaucoup de gens n'étaient pas d'accord avec nous et pensaient que l'histoire d'un homme qui a tout abandonné pour un principe pourrait servir d'outil pédagogique précieux. De plus, nous sommes informés que le film est largement utilisé à cette fin par les enseignants en Angleterre.

Après avoir lu plusieurs biographies de More et beaucoup de réflexion, nous sommes d'accord avec les partisans et les critiques de ce film. En raison de ses inexactitudes historiques, "Un homme pour toutes les saisons" n'est pas un film à montrer ou à recommander simplement avec l'implication que "c'est comme ça que c'était". Il y a trop de choses ici qui sont ainsi. ce n'était pas le cas, ou du moins il y a trop de choses qui font l'objet de controverses parmi les historiens. Cependant, le film peut devenir un outil pédagogique utile si certaines des inexactitudes et des omissions sont relevées et discutées. De plus, le vrai Thomas More était l'un des hommes les plus intéressants et, à l'exception de sa persécution des hérétiques, l'un des hommes les plus admirables qui aient jamais vécu. Les gens instruits devraient connaître sa carrière, ses œuvres littéraires et son martyre. Pour une brève description des inexactitudes historiques les plus flagrantes de ce film, voir Certaines des inexactitudes historiques substantielles de ce film.

POINTS PARENTAUX

Commencez par la question de discussion rapide. Concentrez-vous ensuite sur les trois points suivants. (1) Thomas More était un homme remarquable. Il était un géant de la Renaissance, ayant écrit Utopie, l'un de ses livres les plus influents. De plus, More était un excellent avocat, un juge avisé, un administrateur compétent, un artisan de la paix, un père attentionné, un ami fidèle, un fils dévoué et aimant, et un homme de charité qui partageait sa richesse avec les moins fortunés. Son seul défaut majeur était qu'il était aussi un fanatique religieux qui persécutait les hérétiques et, en tant que juge, ordonnait de les brûler sur le bûcher. (2) Thomas More a renoncé à sa haute fonction de chancelier et à sa vie pour une question de conscience, au service des traditions de la chrétienté catholique. (3) Contrairement à ce que le film voudrait nous faire croire, la plupart des gens en Grande-Bretagne pensaient que More avait tort. Avant le règne d'Henri VIII, l'Angleterre avait été ravagée par la guerre civile alors que deux grandes maisons aristocratiques se disputaient le trône. (Ceux-ci s'appelaient les « guerres des roses ».) Si le roi Henri n'avait pas d'héritier mâle légitime, il y avait un grand risque que le pays soit à nouveau plongé dans la guerre civile. Presque tous les Anglais voulaient éviter cela. Catherine n'avait pas donné de fils à Henri. La grande majorité a soutenu l'annulation du mariage du roi et la rupture avec Rome comme le meilleur moyen d'empêcher la guerre civile. Voir la section Contexte utile relative à ce point.

L'analyse de ce film est assez académique. Les parents qui souhaitent améliorer l'expérience d'un enfant en regardant le film seront mieux préparés s'ils examinent le contexte utile et les questions de discussion (y compris les réponses suggérées).

CONTEXTE UTILE

Henri VIII

Le roi Henri VIII (1491 – 1547 régna de 1509 à 1547) craignait une reprise de la guerre civile s'il ne laissait pas un héritier mâle. Sa femme de 16 ans, Catherine d'Aragon, lui donna une fille en bonne santé, mais leurs fils étaient soit mort-nés, soit décédés peu de temps après leur naissance. Envoûté par la jeune et vive Anne Boleyn, et convaincu qu'elle lui donnerait un fils, le roi chercha à annuler son mariage avec Catherine. Le pape était sous la domination politique et militaire de l'ennemi d'Henri, Charles V, l'empereur romain germanique. Charles V était aussi le neveu de Catherine. Le pape a refusé la demande d'Henri d'annuler le mariage. La réponse du roi fut de rompre les relations de l'Angleterre avec l'Église catholique et de créer une nouvelle Église d'Angleterre avec le roi à sa tête. L'archevêque de Cantorbéry, le plus haut clerc de l'Église en Angleterre, était désormais nommé par Henri. Le nouvel archevêque annula rapidement le mariage d'Henri avec Catherine.

Tout cela s'est produit dans le contexte de la montée en puissance de la Réforme protestante en Europe du Nord et en Angleterre. More était fidèle à l'Église catholique et croyait que le christianisme d'Europe occidentale devait rester uni. Il a correctement prévu qu'une église séparée en Angleterre encouragerait le protestantisme. Lorsque More a refusé d'approuver les politiques du roi Henry, Henry l'a emprisonné. Lorsque More n'a pas cédé mais a écrit des livres et des brochures s'opposant au projet d'Henri de séparer l'Église d'Angleterre de Rome, Henri l'a exécuté.

L'Angleterre au tournant du 16ème siècle était une société médiévale dans laquelle la vie quotidienne était liée par la coutume, la tradition, la piété et la superstition. L'Église catholique faisait partie intégrante de la vie quotidienne. Cependant, l'église avait besoin d'être réformée. Les abus du clergé irritaient la population. Beaucoup d'Anglais en voulaient aux impôts évalués par Rome et à la richesse et au pouvoir des monastères. La scolastique, l'effort pour donner un contenu rationnel à la foi, avait été l'entreprise philosophique dominante du Moyen Age. Elle était remise en cause par les nouvelles idées laïques de la Renaissance. L'un des partisans de la nouvelle pensée dans l'éducation et la littérature était Thomas More. Plus favorisé l'étude des anciens textes classiques dans leur grec original, l'une des réformes de la Renaissance. Il écrira l'un des classiques les plus durables de la littérature de la Renaissance, utopie , pour lequel il est devenu célèbre dans toute l'Europe et plus tard dans le monde.

En 1500, l'Angleterre avait trouvé une nouvelle stabilité politique fournie par la dynastie des Tudor et le roi Henri VII. Les guerres des roses, batailles de succession dynastique entre les maisons de Lancaster et d'York qui ont dévasté l'Angleterre de 1455 à 1485, étaient terminées. Guide d'apprentissage de “ A la recherche de Richard “. Le service public, c'est servir le roi dont les pouvoirs grandissent aux dépens de l'Église et de la noblesse. En 1509, Henri VII fut remplacé par son fils Henri VIII, qui régna sur l'Angleterre pendant 38 ans.

Henri VIII fut le deuxième Tudor à siéger sur le trône d'Angleterre. Henry était un tyran, habitué à faire ce qu'il voulait et prêt à couper les têtes sans scrupule s'il sentait que c'était dans son intérêt. Sa réalisation la plus importante, la séparation de l'Église d'Angleterre de Rome, n'aurait jamais eu lieu si Henri n'avait pas désespérément cherché un héritier mâle. Le schisme a ouvert la voie au protestantisme en Angleterre, un résultat jamais voulu par Henry qui a conservé les croyances catholiques, à l'exception de la suprématie papale.

Dans sa jeunesse, Henri a promis de devenir un monarque moderne et éclairé. Il était accompli en latin et en musique. Il est l'auteur d'un livre de théologie soutenant, ironiquement, que le Pape est infaillible. Cependant, Henry n'a jamais été à la hauteur de ces attentes. Ses premières aventures militaires à l'étranger ont causé des destructions inutiles et des pertes en vies humaines tout en vidant les fonds du royaume. Henry était servi par plusieurs ministres compétents, Wolsey, More et Cromwell étant les principaux d'entre eux, mais chacun tomba en disgrâce royale. More et Cromwell ont été décapités et Wolsey a sauvé Henry en mourant de causes naturelles peu de temps après avoir été démis de ses fonctions. Les frasques matrimoniales d'Henri sont bien connues. Il n'y avait aucune raison pour la décapitation d'Anne Boleyn et de cinq hommes sur de fausses accusations d'adultère, sauf pour faciliter la vie d'Henry.

L'Église d'Angleterre (anglicane) fondée par Henri VIII existe toujours aujourd'hui. La reine d'Angleterre est le gouverneur suprême de l'Église, nommant les archevêques, les évêques et les doyens des cathédrales sur les conseils du Premier ministre. Les deux archevêques et 24 évêques seniors siègent à la Chambre des Lords britannique. Avec la croissance de l'Empire britannique, l'Église d'Angleterre s'est agrandie. Il a maintenant des succursales dans 106 pays. Aux États-Unis, on l'appelle l'Église épiscopale.

Autres personnages

Anne Boleyn (1502-1536) était la deuxième des six épouses du roi Henri. Elle était réputée pour avoir été élégante et vivace plutôt que belle. Elle a captivé Henry qui lui a demandé d'être sa maîtresse. Mais elle a refusé, déclarant qu'elle serait reine ou rien. Henry n'avait pas l'habitude de se voir refuser quoi que ce soit et le refus d'Anne le captivait d'autant plus. Henry voulait également qu'une nouvelle reine lui donne un fils pour résoudre ses problèmes de succession. Mais il lui a fallu six ans pour obtenir l'annulation de son mariage avec Catherine d'Aragon. Anne a tenu bon jusqu'à ce qu'elle soit assurée de devenir reine. En 1533, alors qu'Anne était enceinte, elle et Henry se sont mariés lors d'une cérémonie privée. Le premier enfant d'Anne était une fille en bonne santé qui allait devenir la reine Elizabeth I et diriger l'Angleterre pendant 45 ans. Le deuxième enfant d'Anne, un garçon, a fait une fausse couche et elle est rapidement tombée en disgrâce. Lorsque le roi voulut se remarier, il fit accuser Anne Boleyn d'adultère avec cinq innocents, dont son frère. Après un procès largement qualifié à l'époque de "meurtre judiciaire", Anne Boleyn a été décapitée onze mois seulement après Sir Thomas More. Voir, par exemple, Page Web de Tudor England sur Anne Boleyn .

Thomas Cromwell (1485 – 1540), un roturier qui était secrétaire de Wolsey, a pu prendre ses distances avec Wolsey juste avant la chute du cardinal. Cromwell était un administrateur compétent. Il a servi comme conseiller du roi et finalement chancelier jusqu'en 1540 quand il a été victime d'un complot contre lui par plusieurs nobles. Cromwell était vulnérable parce que ses arrangements pour le quatrième mariage d'Henri VIII, avec Anne de Clèves, ont été victimes du dégoût d'Henry pour l'apparence d'Anne. Henry n'a jamais consommé le mariage et Anne lui a sauvé la vie en retirant gracieusement sa prétention à être la reine et l'épouse d'Henry, sur la base d'un détail technique. Cromwell a été décapité sur des accusations d'hérésie et d'autres infractions. Henry VIII a rapidement déploré sa perte et s'est ensuite retourné contre les nobles qui l'avaient retourné contre Cromwell.

Les historiens doutent que Cromwell ait joué un rôle important dans l'exécution de Thomas More. Premièrement, Cromwell n'était pas le procureur de More's, mais plutôt l'un des 18 juges. La famille More, par exemple, a invité Cromwell à servir de parrain à un petit-fils de Sir Thomas More, né après l'exécution de More. Pour plus d'informations sur la vie et les réalisations de Thomas Cromwell, voir Tudor England’s Notice biographique de Thomas Cromwell .

Monsieur Thomas More

Monsieur Thomas More était un homme extraordinaire composé de nombreux éléments apparemment contradictoires.

C'était un homme de piété médiévale mais aussi une figure marquante de la Renaissance, un mouvement qui a accru la sécularisation de la société. D'autres portaient un cilice et priaient beaucoup chaque jour. D'autres croyaient que l'Église catholique était la communion visible des chrétiens qui était le signe permanent et vivant de la présence du Christ. En fin de compte, il a donné sa vie pour cette croyance. More considérait sa persécution des hérétiques comme l'une de ses plus grandes réalisations, demandant qu'elle soit spécifiquement mentionnée dans son épitaphe. Mais More était également un humaniste de premier plan, préconisant des réformes de l'éducation et créant un classique de la littérature de la Renaissance qui envisageait une société idéale qui était religieusement tolérante et non dominée par les chrétiens.

Thomas More était à la fois un homme de lettres et un homme d'affaires pratiques. Il a écrit de nombreux livres et est un auteur de renommée mondiale. Le sien utopie est encore lu et étudié plus de 500 ans après sa rédaction. Il a établi un genre littéraire dans lequel les livres décrivent une société idéale. Parmi les autres, plusieurs autres livres étaient une biographie du roi Richard III (sur laquelle Shakespeare a basé sa pièce voir Guide d'apprentissage pour « À la recherche de Richard » ). Bien que l'exactitude de la biographie de More's ait été mise en doute, elle est reconnue comme un chef-d'œuvre de la prose, peut-être le meilleur produit sous le règne d'Henri VIII. C'est le début de l'écriture historique moderne en anglais. Mais le succès en tant qu'auteur n'était qu'une des réalisations de More. Il a également été un avocat respecté, un juge vénéré et un fonctionnaire du gouvernement royal. En raison de son talent et de son infatigable industrie, More a occupé les postes de sous-shérif de la ville de Londres, d'ambassadeur, de secrétaire du roi, de président du Parlement, d'administrateur de grandes parties du royaume, et enfin de chancelier d'Angleterre, le poste le plus élevé qu'un roturier puisse atteindre. Au sommet de sa puissance, More avait plus de prestige que n'importe quel membre de la noblesse. Il était l'une des rares personnes à avoir le courage et l'autorité morale de donner des conseils que le roi ne voulait pas entendre.

More savait que l'Église catholique avait besoin d'une sérieuse réforme. Pourtant, il respectait les prêtres et était un apologiste de l'Église. En fin de compte, More a donné sa vie pour l'Église. Thomas More envisage sérieusement de devenir prêtre mais ses envies de prendre femme et de fonder une famille sont fortes. Comme le rapporte Érasme, son ami et correspondant, More résolut de devenir un bon mari plutôt qu'un mauvais prêtre.

Plus d'hérétiques écorchés et il a personnellement ordonné que plusieurs soient brûlés sur le bûcher. Pourtant, son Utopie visualise une société religieusement tolérante sans église chrétienne.

More était un homme d'un grand sérieux, mais aussi un esprit, un farceur et un compagnon de dîner divertissant.

More était un homme qui aimait la vie et aimait sa famille, mais il maîtrisait sa peur de la mort et sacrifiait tout pour ce qu'il considérait comme le plus grand bien de son âme et de la chrétienté.

En tant qu'avocat et plus tard juge, More était imprégné de la common law anglaise qui considérait qu'il y avait des limites au pouvoir royal.

More est bien connu pour sa piété, sa sagesse et son incorruptibilité en tant que juge, ses talents d'administrateur, sa capacité d'écrire et le fait qu'il a donné sa vie pour un directeur auquel il croyait. Cependant, Sir Thomas More avait de nombreuses autres qualités positives en tant qu'homme. Ils comprennent:

Pacificateur : More a utilisé son influence pour aider à régner sur la tendance d'Henri VIII à se lancer dans des aventures militaires.

Homme de charité : Sa réputation de charité était si forte que sa maison était assiégée par les malades et les affamés. Il a construit un bâtiment séparé pour les loger, administré par sa fille préférée Margaret.

Ami fidèle : Plus inspiré une grande loyauté et une grande amitié et était fidèle et un véritable ami en retour.

Conversateur plein d'esprit : En raison de sa conversation divertissante et intéressante, le roi demandait souvent à More de s'asseoir avec lui au dîner.

Rhétoricien : C'était un excellent orateur et rhéteur.

Père attentionné : More était un père bon et attentionné qui insistait pour que ses enfants, en particulier ses filles, soient bien éduqués.

Fils aimant et dévoué: le père de More, John More, était juge du banc du roi. More aimait son père et lui témoignait un grand respect.

La seule critique substantielle de More concerne sa persécution des hérétiques, qui comprenait l'ordre de les brûler sur le bûcher. Dans la plupart des pays européens au Moyen Âge, la persécution des hérétiques faisait partie de la description de poste d'un administrateur public pieux. Mais More lui-même savait qu'il y avait un meilleur moyen. Il a écrit, dans son Utopie, que « car c'est l'une de leurs lois les plus anciennes, qu'aucun homme ne doit être puni pour sa religion. » La tolérance de la société utopique est un thème fort dans le chapitre « de les religions des utopistes. Il est très difficile d'expliquer cette incohérence complète dans More, mais c'était un homme qui chevauchait le nouvel âge et l'ancien.

Certaines des inexactitudes historiques substantielles de ce film

Le film présente More comme un champion de la conscience personnelle. Le personnage de More dit dans la pièce : « Je ne céderai pas car je m'y oppose. Pas ma fierté, pas mon spleen, ni aucun autre de mes appétits à part moi. Je ….”.Mais More ne comprenait pas la conscience de cette manière. Gérard B. Wegemer, biographe de More, nous dit que « Pour More, la justification ultime de la conscience est la vérité de son jugement. Pour More, puisqu'un acte de conscience est un acte de l'intellect pratique, son jugement vrai ou faux dépend de sa compréhension correcte des principes universels impliqués ainsi que de son application correcte aux circonstances concrètes en présence. et son martyre comme simplement une petite partie de quelque chose de beaucoup plus grand que lui : la communion visible des chrétiens qui était le signe permanent et vivant de la présence du Christ et qui s'incarnait dans l'Église catholique. Lorsque, lors du procès de More, son successeur en tant que chancelier a demandé comment More prétendait défier tous les évêques, les universités et les mieux informés de ce royaume, More a répondu qu'il ne voyait pas pourquoi cela devrait apporter un changement. dans ma conscience. Car je n'ai aucun doute que, bien que non dans ce domaine, mais de tous ces évêques bien savants et hommes vertueux qui sont encore vivants dans toute la chrétienté, ils ne sont pas moins nombreux à y penser. Mais si je dois parler de ceux qui sont déjà morts, dont beaucoup sont maintenant de saints saints dans le ciel, je suis bien sûr que c'est la plupart d'entre eux qui, tout au long de leur vie, pensaient dans ce cas la façon dont je pense maintenant.” [Cité chez Wegemer, Thomas More, A Portrait of Courage p. 216.]

Ceux qui acceptent le martyre ne croient presque jamais qu'ils agissent principalement pour défendre leur individualité. La plupart des martyrs rapportent leur sacrifice à des luttes de nature plus large : à une cause, à un peuple ou à une nation. Ce fut le cas de Sir Thomas More qui mourut pour les principes de la chrétienté catholique.

Le film se concentre étroitement sur la tyrannie du roi Henri en obligeant son pays à modifier sa religion et à se séparer de l'Église catholique afin qu'il puisse essayer d'engendrer un héritier mâle à travers une femme jeune et vive. Le film omet complètement le fait que Thomas More était du côté des perdants d'une révolution religieuse qui a englouti l'Angleterre et l'Europe du Nord au XVIe siècle. En fait, la communauté chrétienne unifiée en Europe occidentale sous l'Église catholique, une communauté pour laquelle More a donné sa vie, s'était effondrée pendant des années avant que More ne prenne position en 1533-1535. Martin Luther avait publié ses 95 thèses en 1517. En 1534, lorsque More fut emprisonné, des millions d'Allemands étaient luthériens. Pendant plusieurs années, l'Angleterre aussi avait été en effervescence religieuse et l'une des principales occupations de More's alors qu'il était un fonctionnaire royal était d'essayer de réprimer l'hérésie croissante. Alors qu'il était emprisonné à la Tour de Londres, More a écrit des livres condamnant avec véhémence les hérétiques protestants et appelant le roi à faire son devoir, c'est-à-dire à les brûler. Plus opposé à l'effort d'Henry contre le schisme parce qu'il craignait à juste titre qu'une fois la communauté des chrétiens fidèles vivants et morts (l'Église catholique) brisée, la foi elle-même serait mise en grave danger. En ce sens, More n'était pas "un homme pour toutes les saisons" puisque la saison de l'église chrétienne occidentale unifiée était déjà passée.

Au début du XVIe siècle, l'attrait de beaucoup d'Anglais pour les réformes de Martin Luther était fort. Ils allaient bientôt submerger la foi catholique. Dans l'ensemble, à l'exception de plusieurs soulèvements locaux et de brefs règnes de monarques catholiques tels que Marie I (1503 – 1508), l'Angleterre a été épargnée par les terribles conflits qui ont caractérisé la lutte pour la Réforme sur le continent. (Marie I était la fille d'Henri VIII et de Catherine d'Aragon et ses sujets l'appelaient "Bloody Mary" parce qu'elle a brûlé tant de protestants sur le bûcher.) Laissant de côté les questions de croyance, il suffit de regarder les grandes contributions de l'Angleterre élisabéthaine à la littérature, au commerce, à la navigation, aux arts, à la gouvernance et à la science pour veiller à ce que le peuple anglais prenne bien vie dans un pays dominé par une Église d'Angleterre séparée et de plus en plus protestante. Ce concept important est omis du film.

Le film implique que tout Anglais bien pensant aurait rejoint More dans son opposition à l'annulation du mariage d'Henri avec Catherine et au schisme de Rome. C'est tout simplement inexact. Beaucoup d'Anglais ne croyaient pas qu'une femme puisse maintenir le pays ensemble, craignant qu'à moins qu'il n'y ait un héritier mâle, la guerre civile éclate à nouveau. Conscients des destructions causées par les guerres des roses, ils partageaient le désir ardent d'Henri VIII d'avoir un héritier mâle et une transition sécurisée du pouvoir à la mort d'Henri. De plus, de nombreux Anglais étaient fortement anticléricaux. D'autres, encore minoritaires, étaient des adeptes de Luther ou d'autres « hérétiques ». On peut affirmer que presque tous les spectateurs du film, s'ils avaient vécu dans les années 1530, auraient voulu que le premier mariage du roi soit annulé. de sorte qu'il ne serait pas question de la légitimité de la succession de l'enfant mâle attendu d'Anne Boleyn. Ils, comme pratiquement tous les Anglais de l'époque, auraient soutenu l'annulation et prêté le serment requis par Henry et le Parlement.

L'incident concernant le gendre William Roper's penche vers les doctrines de Martin Luther est sorti de son contexte et laisse une impression erronée que More avait une attitude tolérante, presque avunculaire, envers les croyances protestantes. Le flirt de Roper avec le luthéranisme a commencé avant que les autorités ne soient sérieusement alarmées par la propagation des idées de Luther. En conséquence, il a été traité avec douceur. Appelé devant le cardinal Wolsey pour hérésie, Roper a été lâché avec un avertissement amical. More raisonna avec Roper et fut l'une des personnes qui l'ont convaincu de revenir à l'Église catholique. Après la mort de More’s, Roper a enduré l'emprisonnement et l'exil pour la foi catholique. L'incident tel qu'il est décrit dans le film induit le spectateur en erreur en lui faisant croire que More s'occupait gentiment des hérétiques. C'est tout simplement faux. À la fin des années 1520 et jusque dans les années 1530, les postes administratifs et judiciaires de More l'obligent à punir les hérétiques. Il a rempli ce devoir avec brio, allant jusqu'à ordonner que plusieurs personnes qui refusaient d'abandonner leurs croyances hérétiques soient brûlées sur le bûcher. À cette époque, More considérait l'hérésie comme un mal si pernicieux que, malgré son respect pour la common law, il défendit les pratiques des tribunaux ecclésiastiques en refusant aux personnes accusées d'hérésie le droit de garder le silence et en permettant la condamnation pour hérésie, une infraction capitale. , sur la base du témoignage d'un témoin. Ces procédures étaient contraires à la common law. Dans les tribunaux de droit commun, un accusé avait le droit de garder le silence et la condamnation pour un crime capital exigeait le témoignage d'au moins deux témoins. Beaucoup d'écrits de More’s fustigent Martin Luther, les protestants et d'autres hérétiques. More a estimé que ses actions dans la persécution des hérétiques étaient l'une de ses réalisations les plus importantes.

Le film adopte sans conteste l'affirmation de More selon laquelle il est resté silencieux sur la question de la grande affaire du roi (l'annulation). En fait, More’s “silence” était une couverture pour ses écrits qui s'opposaient au fondement théorique des actions d'Henry. La question fondamentale entre le roi et More était la question du schisme de l'Église catholique. Plus s'est opposé à la tentative du roi de s'imposer, un laïc, à la tête de l'Église d'Angleterre, à la place de la coutume héritée et du savoir traditionnel de la hiérarchie religieuse de l'Église catholique. More reconnaissait qu'Anne Boleyn était reine, car il s'agissait d'une question temporelle régie par le Parlement et le roi. (Le film est incorrect quand More attaque le mariage après sa condamnation.) Mais les écrits de More sur l'unité de l'Église et de la chrétienté, avant et après son emprisonnement, remettent en question le fondement de l'Acte de suprématie. Par ses écrits sur ces questions, More était l'adversaire actif du roi. Certains historiens pensent que c'est le succès de la campagne d'écriture de More's, défiant Henry et Cromwell au plus haut niveau théorique, qui les a conduits à l'étape extrême de l'exécution.

More était un administrateur efficace et un politicien avisé. Il était prêt à participer à la cour du roi en espérant que ses conseils freineraient les tendances les plus pernicieuses du roi et le guideraient vers des politiques bénéfiques. Ce n'était pas davantage le culot moralisateur et peu pratique revendiqué par le personnage de Wolsey dans le film, une affirmation que le film n'a jamais réfutée mais qui était grossièrement inexacte.

Le procès s'est déroulé en privé, sans spectateurs publics. Cromwell était l'un des juges, pas le procureur. Le jury s'est retiré mais n'a pris que 15 minutes pour rendre son verdict. More n'a pas attaqué le mariage après sa condamnation, il a plutôt attaqué l'Acte de suprématie. Il a également demandé « un arrêt de jugement » mettant chaque juge au défi de tenir compte des lois anciennes et respectées de l'Angleterre, y compris la Magna Carta qui, affirmait More, déclarait que "l'Église d'Angleterre sera libre et aura tous ses droits et libertés inviolables".

Richard Rich ne faisait pas partie de la maison de More ou d'un ami, bien que More le connaisse certainement. Dans le film, Rich est placé à proximité de More pour souligner le fait que les gens ont des choix et peuvent, comme Rich, faire le mauvais choix.


Monsieur Thomas More

(Saint Thomas More), 1478�, homme d'État anglais et auteur de Utopie, célébré comme martyr dans l'Église catholique romaine. Il reçut une éducation latine dans la maison du cardinal Morton et à Oxford. Par son contact avec le nouvel apprentissage et ses amitiés avec Colet Colet, Jean
, 1467?�, humaniste et théologien anglais. Pendant ses études sur le continent (1493–821196), Colet s'intéresse à l'érudition classique et aux théories de l'éducation. Après sa résidence à Oxford en tant que conférencier, en 1505, il devint doyen de St.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. , Lyly Lyly ou Lilly, John
, 1554?�, dramaturge et prosateur anglais. Courtisan accompli, il a également été député de 1589 à 1601.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. , et Erasmus Érasme
ou Desiderius Erasmus
[Gr. Érasme, son prénom, et Lat., Desiderius= bien-aimés les deux sont considérés comme l'équivalent du néerlandais Gérard, Nom du père d'Erasme], 1466 ?�, humaniste néerlandais, b. Rotterdam.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. , More devint un ardent humaniste. En tant qu'avocat londonien à succès, il a attiré l'attention d'Henri VIII Henri VIII,
1491�, roi d'Angleterre (1509󈞛), deuxième fils et successeur d'Henri VII. Début de la vie

Dans sa jeunesse, il a été éduqué dans le nouvel apprentissage de la Renaissance et a développé une grande habileté dans la musique et les sports.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. , l'a servi dans des missions diplomatiques, est entré au service du roi en 1518 et a été fait chevalier en 1521. More a occupé des postes gouvernementaux importants et, malgré sa désapprobation du divorce d'Henry d'avec Katharine d'Aragón Katharine d'Aragón,
1485�, première reine consort d'Henri VIII d'Angleterre, fille de Ferdinand II d'Aragon et d'Isabelle de Castille. En 1501, elle épousa Arthur, fils aîné d'Henri VII.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. , il est nommé lord chancelier à la chute de Wolsey Wolsey, Thomas
, 1473?�, homme d'État et prélat anglais, cardinal de l'Église catholique romaine. Début de carrière

Formé au Magdalen College d'Oxford, Wolsey a été pendant un certain temps maître de l'école du Magdalen College. Il est ordonné prêtre en 1498.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. (1529). Il démissionna en 1532 à cause de sa mauvaise santé et probablement à cause d'un désaccord croissant avec la politique d'Henri. En raison de son refus de souscrire à l'Acte de suprématie, qui mettait en cause l'autorité du pape et faisait d'Henri le chef de l'Église d'Angleterre, il fut emprisonné (1534) dans la Tour et finalement décapité pour trahison.

Homme de caractère noble et de conviction religieuse profonde et résolue, More avait un grand charme personnel, une bonne humeur sans faille, un esprit perçant et une intrépidité qui lui permettait de plaisanter même sur l'échafaud. Son utopie utopie
[Gr.,=pas de place], titre d'un livre de Sir Thomas More, publié en latin en 1516. L'œuvre dépeint un état idéal où tout est ordonné pour le mieux pour l'humanité dans son ensemble et où les maux de la société, tels comme la pauvreté et la misère, ont été éliminés.
. Cliquez sur le lien pour plus d'informations. (publié en latin, 1516 tr. 1551) est une image d'un état idéal fondé entièrement sur la raison. Parmi ses autres ouvrages en latin et en anglais se trouve une traduction de La vie de John Picus, comte de Mirandula (1510) un Histoire de Richard III, sur lequel Shakespeare a basé sa pièce un certain nombre de tracts polémiques contre les luthériens (1528 & 821133) œuvres de dévotion, y compris Un dialogue de réconfort contre la tribulation (1534) et un Traité de la passion (1534) poèmes méditations et prières. More a été béatifié (1886) par un décret du pape Léon XIII, canonisé (1935) par Pie XI, et proclamé (2000) patron des hommes politiques par Jean-Paul II.

Bibliographie

Voir ses œuvres complètes (16 vol., 1963–821185) et sa correspondance, éd. par E.F.Rogers (1947), qui contient toutes ses lettres sauf celles à Erasmus. La biographie de More par son gendre William Roper (éd. par E. V. Hitchcock, 1935) a été la principale source de biographies ultérieures, en particulier la biographie moderne standard de R. W. Chambers (1935). Voir aussi les biographies de R. Marius (1985) et P. Ackroyd (1998) les études de R. Pineas (1968), R. Johnson (1969), EE Reynolds (1965 et 1969) GM Logan (1983) et A. Fox (1985).


Thomas Plus

Né le 7 février 1478, à Londres y est mort le 6 juillet 1535. Humaniste, homme d'État et écrivain anglais fondateur du socialisme utopique. Fils d'un juge.

De 1492 à 1494, More étudia à l'Université d'Oxford et rejoignit un cercle connu sous le nom de réformateurs d'Oxford, dont les membres comprenaient J. Colet, T. Linacre et W. Grocyn. More étudia le droit coutumier anglais à Lincoln'rsquos Inn de 1496 à 1501. A la fin des années 1490, il rencontra Érasme de Rotterdam, qui devint l'un de ses amis les plus proches. Erasmus&rsquo Éloge de la folie a été écrit chez More&rsquos et lui est dédié. En 1504, More devint un représentant de la classe marchande de Londres au Parlement. Parce qu'il exprima son opposition à la politique fiscale arbitraire d'Henri VII, il tomba en disgrâce. Avec l'accession d'Henri VIII au trône en 1509, il reprit sa carrière politique, devenant sous-shérif de Londres en 1510 et membre du conseil du roi en 1518. Il fut chancelier du duché de Lancastre de 1525 à 1529, et chancelier de Angleterre de 1529 à 1532.

More a répondu négativement à la Réforme luthérienne, qu'il considérait comme une menace pour l'unité chrétienne. Catholique et, par conséquent, partisan de l'autorité suprême du pape, il refusa de prêter serment d'allégeance au roi en tant que chef suprême de l'Église anglaise. Pour cela, il fut accusé de trahison, emprisonné à la Tour de Londres (1534) et exécuté. En 1886, il fut béatifié par l'Église catholique et en 1935, canonisé.

Plus&rsquos nombreux traités polémiques anti-protestants et méditations sur des thèmes religieux (Les quatre dernières choses, supplication des âmes, excuses, et Dialogue sur les hérésies, par exemple) a influencé l'art de la rhétorique anglaise (les sermons de A. Marvell et J. Donne), ainsi que le développement du style de J. Swift&rsquos. Il traduisit du latin en anglais une biographie de G. Pico della Mirandola (1510), dont il considérait la personnalité et le destin tragique comme instructifs pour les réformateurs de l'Église. Son inachevé Histoire du roi Richard III (1531), l'une des meilleures œuvres de la prose anglaise de la Renaissance, était une source secondaire pour le drame de Shakespeare.

More est particulièrement célèbre pour le dialogue utopie (1516 traduction russe, 1789), qui décrit la société idéale sur l'île imaginaire d'Utopie. (Le mot &ldquoutopia&rdquo du grec signifiant &ldquonowhere&rdquo ou &ldquononexistent place» a été inventé par More et est ensuite entré dans l'usage anglais.) Il a été le premier à décrire une société dans laquelle la propriété privée (même personnelle) a été abolie, l'égalité des la consommation a été introduite (comme dans les premières communes chrétiennes), et la production et le mode de vie ont été socialisés. Dans l'utopie, le travail est exigé de tous les citoyens, la distribution est basée sur les besoins et la journée de travail est de six heures. Les criminels font le travail le plus lourd. Le système politique d'Utopia est basé sur les principes de l'élection et de l'ancienneté. La famille, cellule du mode de vie communiste, est organisée plus comme une unité productive que comme une unité de parenté. Adversaire des mouvements populaires, qu'il associait à l'anarchie et à la destruction, More ne croyait pas que la société idéale serait atteinte par la révolution. utopie, qui a été écrit en latin pour les érudits humanistes et les monarques éclairés, a été traduit dans d'autres langues européennes au milieu du XVIe siècle. Elle a beaucoup influencé les réformateurs des siècles suivants, notamment Morelly, G. Babeuf, Saint-Simon, C. Fourier, E. Cabet et d'autres représentants du socialisme utopique.


Sir Thomas More : biographie, faits et informations

Aujourd'hui, nous connaissons Sir Thomas More principalement comme l'auteur de l'Utopie et comme l'un des martyrs les plus célèbres du règne d'Henri VIII. L'image populaire est celle d'un homme – de principe, inébranlable, courageux – qui a placé sa propre conscience au-dessus des exigences de son roi.

Pourtant, si vous demandiez aux contemporains de More de le décrire, leurs mots seraient aussi contradictoires et contradictoires que l'homme lui-même. C'était un brillant érudit de la Renaissance qui est mort plutôt que de trahir l'église catholique. En tant que jeune homme, il a sérieusement envisagé de devenir prêtre, pour devenir l'un des politiciens les plus prospères de son temps. Et c'était un père qui insistait pour que ses trois filles aient la même éducation que son fils. Peut-être plus que tout autre courtisan du règne d'Henri, More incarnait l'esprit de recherche et de trouble du début du XVIe siècle.

Après sa mort, et pendant des siècles par la suite, Sir Thomas More était connu comme la victime la plus célèbre de la tyrannie d'Henri VIII. C'est l'exécution de More – bien plus que celles d'Anne Boleyn, de Thomas Cromwell ou de Margaret Pole – qui a établi la réputation du roi de cruauté capricieuse. Cela était en partie dû à l'importance intellectuelle de More, il était peut-être l'Anglais le plus célèbre du continent, avec une correspondance large et variée. Cela était également dû à l'amitié profonde et non feinte d'Henry avec More. (Il faut cependant noter que More – brillant et perspicace – n'a jamais été spécialement à l'aise dans les bonnes grâces de son roi. « Si ma tête devait lui faire gagner un château en France, dit-il à son gendre en 1525, il ne devrait pas manquer d'aller. »)

Les débuts de More, cependant, ne prédisaient guère sa carrière spectaculaire. Dans Utopia, il s'identifie comme un « citoyen de Londres », et c'est à Londres qu'il est né le 7 février 1477, seul fils survivant de John More et de sa première épouse, Agnès Graunger. John More était un avocat à succès qui a ensuite été anobli et nommé juge du banc du roi, il était assez prospère pour envoyer son fils dans la meilleure école de Londres, St Anthony's à Threadneedle Street. Et il avait suffisamment de relations pour obtenir plus tard la nomination de son fils en tant que page de ménage de John Morton, archevêque de Cantorbéry et Lord Chancelier d'Angleterre. Il y a une histoire apocryphe selon laquelle Morton a prédit que sa page lumineuse et animée deviendrait un « homme merveilleux ».

L'adolescence de More se passe sous le règne d'Henri VII, le premier roi Tudor. Et son patron Morton était tristement célèbre comme l'architecte de la politique fiscale très réussie – et par la suite très impopulaire – de ce roi. La philosophie fiscale de Morton était une merveille de logique incontournable : « Si le sujet est perçu comme vivant avec parcimonie, dites-lui, car il est clairement un épargnant d'une grande capacité, il peut se permettre de donner généreusement au roi. Si, cependant, le sujet mène une vie de grande extravagance, dites-lui que lui aussi peut se permettre de donner largement, la preuve de son opulence étant évidente dans ses dépenses. Et tandis que ce raisonnement a fonctionné pour reconstituer le trésor royal pour Henri VII, il a également fourni au deuxième roi Tudor une chance de gagner la faveur populaire lorsqu'il - dans l'un de ses premiers actes en tant qu'Henri VIII - a emprisonné et exécuté plus tard Edmund Dudley et Richard Empson, qui étaient les collecteurs d'impôts de Morton (et de son père). .

Cependant, nous ne devons pas supposer que la politique de Morton a eu un impact profond sur More. Plutôt l'inverse. Les deux hommes étaient des érudits humanistes enthousiastes, mais ils se sont séparés en ce qui concerne la prérogative du roi. En 1504, More est élu au Parlement et l'un de ses premiers actes est de s'opposer à la demande d'Henri VII d'une « subvention » des trois quinzièmes. Ce sont les discours passionnés de More contre ce lourd et injuste fardeau qui ont poussé le roi à le réduire de plus des deux tiers. Et le roi n'était pas content du jeune avocat, il emprisonna rapidement le père de More dans la Tour jusqu'à ce qu'il paie une amende substantielle.

C'était le début de la carrière publique de Thomas More, et c'était révélateur. Le lien de More avec Morton lui avait permis d'être admis à Oxford, où il a étudié pendant deux ans, maîtrisant le grec et le latin avec «un instinct de génie» et étudiant une grande variété de sujets, y compris la musique. Son père l'a rappelé à Londres et il a suivi une formation d'étudiant en droit à New Inn et plus tard à Lincoln's Inn. Les gouverneurs de Lincoln l'admirent suffisamment pour le nommer professeur de droit pendant trois années consécutives. Le génie de More et son caractère curieux et bienveillant lui ont valu de nombreux amis et admirateurs. Pourtant, même si son avenir juridique semblait assuré, More était profondément en conflit avec son avenir. Il se sentait depuis longtemps appelé à la prêtrise. Maintenant, il a décidé de tester sérieusement ses convictions religieuses.

Il emménagea dans la Chartreuse attenante à Lincoln's Inn et participa autant qu'il le pouvait au mode de vie des moines, tout en poursuivant sa carrière juridique. Son père ne le soutenait pas, mais More était tout à fait prêt à être renié plutôt que de désobéir à la volonté de Dieu. À cette fin, il passa les trois années suivantes dans l'étude et la prière, portant un cilice à côté de sa peau (une pratique qu'il n'a jamais abandonnée), et luttant pour concilier sa véritable ferveur religieuse avec les exigences du monde extérieur. Finalement, il a décidé, selon les mots de son ami Érasme, « d'être un mari chaste plutôt qu'un prêtre impur ».

Il convient de noter que l'affinité de More pour la vie monastique ne l'a jamais quitté, malgré ses mariages, sa famille et sa carrière ultérieurs. Même s'il portait secrètement un cilice, il jeûnait, priait ouvertement et systématiquement et entretenait un foyer relativement modeste. Lorsqu'il construisit plus tard sa « Grande Maison » à Chelsea, ses pièces furent spécialement conçues pour encourager l'étude et la prière silencieuses. La piété de More était l'aspect déterminant de son caractère, même si les circonstances de sa vie changeaient, elle restait constante et inflexible.

Sa décision de devenir laïc chrétien maintenant prise, Plus vite marié. Son choix s'est porté sur Jane Colt, la fille aînée d'un gentleman-farmer. Son gendre William Roper, dont la biographie de More est l'une des premières biographies jamais écrites, nous dit que More a choisi sa femme par pitié : il la croyait la plus belle et la mieux favorisée, mais quand il considérait que ce serait un grand chagrin et quelque honte aussi pour l'aînée de voir sa sœur cadette préférée avant elle en mariage, il a alors, d'une certaine pitié, encadré sa fantaisie vers " Jeanne. Vrai ou non, le mariage s'est avéré heureux et fructueux, bien que de courte durée. Après avoir porté More trois filles (Margaret, Elizabeth, Cicely) et un fils (John), Jane est décédée en 1511. More l'a commémorée plus tard comme "uxorcula Thomae Mori" sa douce personnalité est attestée par les lettres d'Erasme, car il était un visiteur fréquent à la maison de More. Les deux hommes s'étaient rencontrés pour la première fois en 1497 et sont restés des amis proches jusqu'à la mort de More.

La femme de More avait été - comme la plupart des femmes de son époque - peu éduquée, et pendant leur bref mariage, il lui a enseigné le latin et d'autres matières. Elle était une élève suffisamment apte à converser plus tard avec les visiteurs en latin. Et More a déterminé que leurs filles recevraient la même éducation que leur fils. Le symbolisme et l'importance de cette décision ne peuvent être sous-estimés. La fille aînée de More, Margaret, deviendrait la première Anglaise non royale à publier un ouvrage en traduction.

More était donc au début de la trentaine, prospère, marié et heureux, lorsque les percepteurs Dudley et Empson furent décapités à Tower Hill sur ordre du nouveau roi, Henri VIII. En tant que représentant nouvellement élu de Londres au Parlement et sous-shérif de la ville, il était profondément impliqué dans la vie publique. Il a travaillé huit ans comme sous-shérif et s'est avéré être un juge impartial et un administrateur compétent. Les chroniqueurs contemporains le qualifiaient souvent d'ami des pauvres. Le seul acte potentiellement scandaleux de sa vie a été son second mariage rapide avec une veuve de sept ans son aînée, Alice Middleton. Ils se sont mariés moins d'un mois après la mort de Jane Colt et More a dû demander une dispense spéciale à l'église. Cela fut accordé et la riche veuve devint la belle-mère de ses quatre enfants, et More le beau-père de sa fille et de son fils. Cela s'est avéré être un autre mariage heureux, bien que les amis de More aient remarqué la langue acérée d'Alice et ses manières parfois brusques. Peut-être que le contraste avec la douce et calme Jane était trop frappant. Pour sa part, il appréciait sans aucun doute les superbes compétences ménagères de sa seconde épouse, car elles lui laissaient la liberté de poursuivre sa carrière de plus en plus fructueuse.

C'est à ce moment qu'il faut prendre du recul et considérer l'Angleterre dans laquelle More vivait désormais. Il y avait un nouveau roi, un beau jeune homme athlétique qui était autrefois destiné à l'église. Mais son frère aîné périt et le frère cadet fut couronné à 18 ans, et épousa rapidement la veuve de son frère. Elle était la princesse espagnole, Catherine d'Aragon, l'une des filles des souverains catholiques d'Espagne. C'était une jeune femme pieuse et instruite, et bien que nous la connaissions principalement comme l'épouse plus âgée qui ne pouvait pas porter Henry son fils et héritier désiré, elle était autrefois jeune, jolie et très appréciée. Les déclarations ultérieures d'Henri VIII à l'effet contraire, son mariage avec Katharine a commencé heureusement et a continué ainsi pendant quelques années. Il y avait en Angleterre le sentiment qu'une nouvelle ère avait commencé.

Henri VIII était un souverain catholique et entretenait des relations amicales avec la papauté jusqu'à ce qu'il cherche à divorcer de Katharine. Mais c'était des années dans le futur. En tant que jeune roi, il a été nommé « Défenseur de la foi » par le pape pour avoir défendu l'Église contre l'hérésie protestante. Son lord chancelier était le cardinal Thomas Wolsey. Et en raison de sa première éducation en matière religieuse, Henry n'était pas un simple spectateur dans le débat religieux.

Pour ces raisons, More n'avait aucune raison de soupçonner son monarque de quelque chose de moins que d'être fidèle à leur foi commune. Et comme sa propre réputation grandissait à Londres, il attira l'attention du tout-puissant cardinal Wolsey. En mai 1515, More est envoyé à Bruges dans le cadre d'une délégation organisée par Wolsey pour réviser un traité commercial anglo-flamand. C'est au cours de ce voyage qu'il commence à écrire Utopie, son œuvre la plus célèbre. C'est More qui a inventé le terme, un jeu de mots sur les mots grecs pour « pas de place » et « bonne place ». More avait déjà commencé à écrire son Histoire du roi Richard III. Il est considéré comme le premier chef-d'œuvre de l'histoire anglaise et est entièrement pro-Tudor. Son influence sur Richard III de William Shakespeare est immense.

Utopia est une œuvre complexe et pleine d'esprit qui décrit une cité-état entièrement gouvernée par la raison. Il est censé contraster avec la réalité de la domination européenne, divisée par les idéologies, la cupidité et l'intérêt personnel. Plus essentiellement a soutenu que la vie communautaire est la seule façon de mettre fin aux effets néfastes de l'intérêt personnel sur la politique. L'ouvrage était une merveille d'apprentissage et d'esprit et entièrement original, il fut bientôt traduit sur tout le continent et son auteur fut salué comme l'un des plus grands penseurs humanistes. Il n'est pas exagéré d'affirmer que sa publication a assuré à More une stature dont aucun autre Anglais de son temps ne jouissait.

Le cardinal Wolsey - et le roi - n'avaient pas besoin d'autre raison pour mettre More au service du roi. Son travail à Bruges et, plus tard, à Calais, ainsi que ses fonctions continues de sous-shérif à Londres, étaient la preuve évidente de son habileté et de sa popularité. Les lettres de More indiquent qu'il n'était pas particulièrement désireux d'entrer au service royal. Ce n'était pas dû à une aversion pour le roi. Au contraire, il a estimé qu'il pourrait être plus efficace dans la ville elle-même, pas enfermé parmi les nobles et les conseillers de la cour d'Henry. Mais les tergiversations polies n'ont fonctionné que si longtemps et bientôt More est devenu un véritable courtisan, avec tous les devoirs et avantages qui en découlent.

Il a d'abord été nommé conseiller privé et a accompagné Wolsey dans une importante mission diplomatique en Europe. Il impressionna suffisamment le cardinal pour qu'il soit fait chevalier à son retour et nommé sous-trésorier de l'Échiquier. Plus important encore, il a développé une relation personnelle avec Henri VIII, et parce que connu comme le «courtisan intellectuel» du roi. Bientôt, il agit en tant que secrétaire et conseiller personnel d'Henry, prononçant des discours officiels, saluant les envoyés étrangers, rédigeant des traités et d'autres documents publics et rédigeant les réponses du roi aux dépêches de Wolsey. More s'est également engagé dans une guerre des mots publique - au nom du roi - avec Martin Luther, le père de la Réforme.

En avril 1523, il est élu président de la Chambre des communes. Sa position à la cour signifiait qu'il devait être l'avocat du roi devant le Parlement. Mais au crédit de More, il a fait un plaidoyer passionné pour une plus grande liberté d'expression au Parlement. Telle était sa réputation que les grandes universités – Oxford et Cambridge – en firent un grand intendant. Sa vie personnelle est restée calme et contente. Sa fille aînée Margaret a épousé l'avocat William Roper en 1521, et More a continué sa pratique de la prière et de la supervision de l'apprentissage chez lui.

Sa maison à Chelsea était aussi proche que Tudor England viendrait d'un salon français du XVIIIe siècle. Des intellectuels d'Angleterre et d'Europe ont visité More était un hôte généreux et aimable. Il collectionne des livres et des objets rares, mais il donne aussi librement ses biens. Il avait un vrai don pour l'amitié et inspirait une loyauté profonde parmi sa famille et ses amis. Parmi ses invités, en effet, se trouvait le roi lui-même. Il arrivait sans y être invité, soit pour manger avec la famille, soit pour se promener dans le jardin avec More, son bras en bandoulière négligemment autour des épaules de More.

Malgré de telles preuves de faveur royale, il est probable que More se soit irrité de son service envers le roi. Il n'était pas idiot, il a noté la grande richesse - et de plus en plus ostentatoire - de Wolsey. Sa piété naturelle était en contradiction avec d'autres courtisans, qui tous jouaient sans cesse pour la faveur du roi. Ironiquement, c'était sa propre honnêteté et probité qui ont assuré son service continu à Henry.

Nous arrivons maintenant au grand événement du règne d'Henri. En 1527, le roi était dans la mi-trentaine et sa femme de six ans son aînée. La reine avait subi une série de fausses couches tout au long de leur mariage, leur seul enfant survivant était la princesse Mary. Henry avait besoin d'un fils et d'un héritier. Il avait un fils illégitime, appelé Henry Fitzroy, par l'une de ses premières maîtresses. Le garçon, né en 1519, était une preuve bienvenue pour Henry qu'il pouvait engendrer un fils – et que son absence d'héritier était entièrement la faute de Katharine. Même les médecins spéciaux appelés d'Espagne ne pouvaient pas aider la reine à concevoir à nouveau.

Ainsi, lorsque More revint d'une mission diplomatique en France à l'été 1527, le roi déposa la Bible ouverte devant son conseiller préféré.C'était, lui dit Henry, la preuve que son mariage avec Katharine était incestueux en raison de son précédent mariage avec son frère. Elle était illégale devant l'homme et Dieu et donc nulle. Le roi a ajouté que son absence d'un fils légitime était une preuve claire du mécontentement de Dieu.

More a-t-il été surpris par ce discours ? Nous ne savons pas. Nous savons qu'il tenta en vain de soutenir la position du roi. Il lisait tout et n'importe quoi sur le sujet. En fin de compte, il n'a pas pu être persuadé. Katharine était la véritable épouse du roi. Il ne partageait pas son opinion avec le roi. Et le roi n'a pas forcé la question. Certes, Henry voulait le soutien de More. En tant que premier intellectuel d'Angleterre, l'opinion de More comptait. Cela importait aux commerçants de Londres et aux grands hommes d'église. Si le grand Sir Thomas More croyait que le mariage du roi était illégal, eh bien, il doit en être ainsi ! Mais si le grand Sir Thomas More croyait que le roi se trompait ? Henry a été assez sage pour exposer son cas et laisser tomber, au moins pendant un petit moment. Et More était plus convaincu que jamais qu'il devait quitter le service royal.

Malheureusement, le cardinal Wolsey n'a pas pu obtenir une annulation pour le roi. Les raisons étaient diverses, mais la plus importante était la position de Katharine en tant que tante de l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Charles V. Charles ne laisserait pas sa tante être écartée (il envisageait également l'attrait dynastique de sa fille avec Henry), et il fit pression le pape de rejeter la requête d'Henri. Wolsey, malgré tout son génie et sa ruse, ne pouvait rivaliser avec cette influence. Et le roi était maintenant amoureux d'une jeune noble appelée Anne Boleyn. Son désir d'annulation n'était plus seulement d'obtenir un héritier légitime, il était également stimulé par son désir d'épouser Anne.

Le sentiment religieux personnel d'Anne était sans importance. Elle était par nécessité hostile à l'Église catholique. Ils empêchaient son mariage avec le roi. De même, Henry est devenu naturellement en colère contre le refus de la papauté de répudier Charles. Peut-être sa justification antérieure de l'annulation était-elle une question d'intérêt personnel, une interprétation sélective d'un texte opaque. Mais le temps et l'impatience l'avaient rendu emphatique dans sa justice. Il était parfaitement clair pour tout observateur objectif que le mariage était illégal devant Dieu ! Le roi se déchaîna. Il a envoyé des émissaires. Il dictait lettre sur lettre. Il harcelait sans cesse Katharine. Rien n'a fonctionné. Le pape ne cédera pas. Pendant ce temps, le temps passait et un roi habitué à l'obéissance instantanée était déterminé à ne plus attendre. Wolsey était destiné à mourir pour son échec à obtenir l'annulation. Heureusement pour le vieux cardinal, il est mort avant que le roi n'ait pu le tuer. Malheureusement pour More, Henry le nomma Lord Chancelier d'Angleterre. L'honneur était immense notamment, More était le premier profane à occuper le poste. Il s'acquittait de ses responsabilités avec son habileté habituelle, mais c'était un exercice d'équilibre et de plus en plus dangereux. Par exemple, en tant que lord chancelier, More proclama l'opinion des universités anglaises favorable à l'annulation du roi. Mais lui-même n'a pas signé la lettre dans laquelle la plupart des nobles et prélats d'Angleterre ont demandé au pape de déclarer le mariage illégal. Et lorsque le clergé anglais a été contraint de reconnaître Henry comme le chef suprême de leur église, More a tenté de démissionner de son poste.

Sa démission n'a d'abord pas été acceptée. Henry espérait toujours le soutien de More. Mais finalement la rupture entre le roi et son premier ministre ne pouvait être ignorée. More souffrit d'une vive douleur à la poitrine, peut-être d'une angine de poitrine, et supplia le roi de le libérer de ses fonctions. C'était le 16 mai 1532, date à laquelle l'archidiocèse de Cantorbéry, en tant que chef du clergé anglais, envoya à Henri VIII un document dans lequel il promet de ne jamais légiférer ni même de convoquer sans l'assentiment royal, faisant ainsi du roi un laïc personne – chef de l'ordre spirituel en Angleterre.

Henry a accepté la démission de More. Leur ancienne amitié était dépassée. Les nouveaux conseillers du roi étaient anti-catholiques et pro-protestants, notamment parmi eux Thomas Cromwell. Il avait autrefois servi sous Wolsey et connaissait bien More. Cromwell était un politicien astucieux dont les croyances ont changé au gré de son maître royal. Il était encore plus conscient que le roi de l'appel populaire du roi et ce fut au détriment de More car cela signifiait que son refus de soutenir publiquement le roi n'était pas quelque chose qui pouvait être pardonné ou oublié. Plus devrait soit reconnaître la suprématie spirituelle du roi et son mariage avec Anne Boleyn, soit il mourrait. C'était clair pour Cromwell presque dès le début, et peut-être pour More aussi.

Mais entre-temps, More a passé dix-huit mois d'isolement et d'étude dans sa maison de Chelsea. Il vivait dans une pauvreté relative, car il n'occupait aucune fonction et ne comptait que sur les cent livres par an qu'il collectait d'une location de propriété. Il n'a pas lutté contre la réduction des moyens, et s'est occupé de planifier un tombeau pour lui et ses femmes, ainsi que de défendre sa foi dans divers pamphlets. Il n'a jamais explicitement courtisé la controverse, mais il s'est senti obligé de répondre aux «réformateurs» tels que William Tyndale. Ses mois de paix se terminèrent en 1533, lorsqu'il refusa d'assister au couronnement d'Anne Boleyn.

Ce manque de respect flagrant ne pouvait être toléré et le nom de More fut inclus dans un Bill of Attainder contre Elizabeth Barton, la « Holy Maid of Kent », qui avait prophétisé contre l'annulation du roi. La seule communication de More avec Barton avait été de la mettre en garde contre toute ingérence dans les affaires de l'État. Cela n'avait pas d'importance. Son nom figurait sur l'acquéreur et il a été traduit devant le Conseil privé en février 1534. Il a répondu à leurs questions du mieux qu'il pouvait, les assurant de sa loyauté envers le roi et l'État et mettant l'accent sur la question de sa conscience personnelle. C'est sa grande popularité qui l'a sauvé. Cela fit réfléchir le roi et More fut autorisé à rentrer chez lui. Mais il savait ce qui allait arriver. Et son vieil ami, le duc de Norfolk, a pris soin de l'avertir de son danger, « Indignatio principis mors est. Ce à quoi More a répondu de manière célèbre : « Est-ce tout, monseigneur ? Alors, de bonne foi, entre ta grâce et moi n'est que ceci, que je mourrai aujourd'hui, et toi demain.

C'est l'acte de succession, voté le mois suivant, qui scelle son sort. Il a déclaré que tous ceux qui ont été appelés doivent prêter serment reconnaissant Anne comme l'épouse d'Henry et leurs futurs enfants comme héritiers légitimes du trône. Ce More était tout à fait prêt à le faire. Anne était la reine ointe. Mais – et bien sûr cette clause a été ajoutée simplement pour piéger More – la loi exigeait également une répudiation de « toute autorité étrangère, prince ou potentat ». Plus pourrait reconnaître Anne comme la reine couronnée d'Angleterre. Mais il ne pouvait pas reconnaître l'autorité du roi en tant que chef de la nouvelle église d'Angleterre. C'est ainsi qu'il fut emprisonné à la Tour de Londres le 17 avril 1534.

More n'était pas un homme à briser en prison, mais il souffrait physiquement. Son moral était au plus haut lorsqu'il recevait la visite de sa famille et de ses amis, bien qu'ils ne fussent autorisés à le voir que s'ils prêtaient le serment qu'il avait refusé. Il les a encouragés à le faire. Après plusieurs mois, il reçut la visite de Cromwell, mais More refusa de l'engager dans un débat et se déclara simplement un fidèle sujet du roi. En juin 1535, après avoir été emprisonné pendant plus d'un an, le serviteur de Cromwell, Richard Rich, maintenant solliciteur général, déclara qu'il avait parlé avec More et que More avait nié le pouvoir du Parlement de nommer Henry à la tête de l'église. C'était un mensonge évident. More n'avait jamais rien dit de tel à aucun autre visiteur, pourquoi Rich ? Et pourquoi un aveu aussi évident et maladroit ?

Malgré la croyance répandue, même parmi les protestants, que Rich mentait, sa déclaration était suffisante pour qu'une nouvelle enquête puisse commencer. On découvrit alors que More avait écrit à John Fisher, l'évêque de Rochester, qui était également emprisonné dans la Tour pour ne pas avoir prêté serment. Cette découverte a entraîné le retrait des livres et du matériel d'écriture de More. Il ne pouvait désormais écrire à sa femme et à sa fille préférée Margaret qu'avec un morceau de charbon ou un bâton brûlé sur des bouts de papier.

Le 1er juillet 1535, il est inculpé de haute trahison. Le procès qui en a résulté n'était qu'un spectacle malgré sa défense passionnée et brillante, personne ne s'attendait à ce que More soit trouvé autre chose que «coupable». Et il l'était ainsi. Il a été condamné à la mort d'un traître - pour être tiré, pendu et écartelé - mais le roi l'a changé en décapitation. C'était une petite miséricorde.

L'histoire des derniers jours de More est terriblement touchante. Il n'est pas nécessaire de partager ses convictions religieuses pour apprécier sa force intérieure et son caractère noble. Il a attendu cinq jours avant d'être convoqué à l'échafaud de Tower Hill. « Voyez-moi en sécurité », a-t-il dit au lieutenant qui l'escortait, « et pour ma descente, laissez-moi me déplacer pour moi-même ». Il s'est bandé les yeux et a exhorté la foule assemblée à témoigner de sa fin « dans la foi et pour la foi de l'Église catholique, la bonne servante du roi mais la première de Dieu ». Même les ennemis protestants de More ne le croyaient pas un traître, sa mort était presque universellement considérée comme rien de moins que le martyre. Erasmus pleura son ami et écrivit que « l'âme de More était plus pure que la neige » et son « génie était tel que l'Angleterre n'a jamais eu et n'aura plus jamais son pareil ». More a été béatifiée par l'Église catholique en 1886 et canonisée par Pie XI en 1935.


Auteurs de fiction historique anglaise

La religion a joué un grand rôle dans la vie médiévale. Il n'est pas exagéré de dire que la religion dominait tous les aspects de la vie quotidienne. Pendant la période tumultueuse d'Henri VIII, la vie religieuse de l'Angleterre a été déchirée et remodelée.

À l'approche de la Toussaint et de la Toussaint, j'ai pensé qu'il serait intéressant de discuter de deux hommes, contemporains, qui ont beaucoup contribué à façonner le débat religieux et incarnent à bien des égards les côtés disparates, Thomas Cranmer, archevêque de Cantorbéry, et Sir Thomas More. Les deux sont encore des sujets de vénération et de discussion aujourd'hui, l'un étant vénéré en tant que réformateur et martyr dans l'Église d'Angleterre et l'autre, un saint catholique romain canonisé, honoré dans les deux religions.

Bien que les deux hommes soient bien connus, mes opinions ont été façonnées autant par la fiction (représentations d'eux dans les romans, la télévision et les films) que par les faits. De toute évidence, quelques recherches s'imposaient. En lisant sur ces deux hommes, je suis devenu intrigué par leurs différences et par leur similitude. Aussi fascinantes que soient les questions religieuses et politiques, mon domaine d'intérêt est devenu les questions personnelles qui ont façonné leur pensée et leurs points de vue plus tard.

Thomas More était l'aîné des deux. Il est né le 6 février 1478 de Sir John More et de sa femme Agnes, à Londres. Sir John More était un homme important, il avait hérité de terres et avait reçu le droit de porter des armoiries par Edouard IV. Sir John est devenu un avocat influent et un juge à la Cour du banc du roi. La première école que Thomas More a fréquentée lorsqu'il était enfant était l'école St. Anthony de Threadneedle Street, où il a fait ses études en latin.

Vers l'âge de 13 ans, vers 1490, il fut reçu dans la maison de John Morton, archevêque de Cantorbéry (qui était également un proche conseiller d'Henri VII). Après environ 2 ans de service, l'archevêque Morton l'envoya au Canterbury College à Oxford (Canterbury College fut plus tard absorbé par Christ Church), où il étudia le grec et le latin. Après seulement 2 ans à Oxford, Sir John a appelé Thomas chez lui.

Après avoir étudié quelque temps à la nouvelle auberge, Thomas a été admis comme étudiant à l'auberge de Lincoln vers 1496 et a été admis au barreau en 1501. Il a également enseigné à l'église St Lawrence sur St. Augustine. Cité de Dieu. En 1504, Thomas est élu au Parlement. Au cours de cette période, il est également devenu attiré par la philosophie humaniste chrétienne, qui combinait l'étude du grec avec l'étude des évangiles. Les données disponibles indiquent qu'il était brillant et populaire, avec un sens de l'humour fantasque, il n'était également pas sûr de sa vocation. Il a vécu avec les Chartreux de Londres pendant 4 ans mais n'a finalement ressenti aucun appel clair ni à la prêtrise ni à la vie monastique.

Vers 1505 (environ 27 ans), Thomas épousa Jane Colt et ils eurent 4 enfants (Margaret, Elizabeth, Cecilia et John) avant la mort de Jane en 1511. Il se remaria avec une veuve nommée Alice Middleton. La maison de Thomas est devenue un lieu d'apprentissage, divertissant les visiteurs, dont Thomas Linacre (savant et médecin humaniste anglais), John Colet (humaniste anglais, homme d'église et éducateur), John Fisher qui est devenu évêque de Rochester (qui a étudié à Cambridge et a été chancelier de Cambridge), entre autres.

Thomas était aussi soucieux de l'éducation de ses filles que de son fils. Sa carrière se développait également.

Pendant le règne d'Henri VII, Thomas devint bourgeois au Parlement, mais fut mécontent d'Henri VII lors d'un problème impliquant des fonds pour le mariage de la princesse Margaret avec le roi d'Écosse (Thomas était contre). Thomas était prêt à quitter l'Angleterre à la mort d'Henri VII.

La situation de Thomas s'est améliorée lorsque Henri VIII monta sur le trône en 1509. En 1510, il devint l'un des deux sous-shérifs de Londres et fut très actif dans les tribunaux. Avec le consentement du roi, il fut nommé ambassadeur à deux reprises à la demande des marchands anglais auprès des marchands de Stilliards.

Lors de sa première visite, il négociait pour les marchands de laine anglais à Anvers lorsqu'il commença à écrire utopie en 15115, son séjour aux Pays-Bas lui donne l'occasion d'observer l'activité réformiste dans cette région. (Il a terminé et publié utopie en 1516, une satire sur la corruption et l'abus de pouvoir, avec la raison individuelle comme méthode d'acquisition de la foi - les citoyens de son monde mythique avaient la liberté de choisir leur religion, mais pas la liberté d'incrédulité. Cela semblerait indiquer qu'il a observé un certain besoin de réforme au sein de l'Église.)

Ses succès le portèrent à l'attention du roi et du cardinal Wolsey. Wolsey a placé Thomas dans sa maison, et Thomas a été traduit en justice. Thomas entra au service du roi vers 1517 et obtint rapidement une promotion à la cour, devenant maître des requêtes et recevant le titre de chevalier en 1521 (son père fut fait chevalier en 1518). Il devint également membre du Conseil privé.

Il est devenu très populaire auprès du roi et de la reine, qui ont demandé sa présence fréquemment (il a dû se faufiler pour rendre visite à sa famille). À la mort du trésorier de l'Échiquier, Thomas a été nommé à ce poste. Vers 1523 (la 14 e année du règne d'Henri VIII), Thomas fut élu président du Parlement. Il écrivait déjà activement contre les réformateurs protestants. Son travail consistait à aider Henry avec Henry’s Affirmation (une réponse à Martin Luther) en 1521, son propre Responsio ad Lutheram (un travail dur dans lequel il a accusé Luther d'hérésie), entre autres.

En revanche, Thomas Cranmer est né le 2 juillet 1489 à Aslockton, Nottinghamshire, deuxième fils de Thomas Cranmer et de sa femme Anne. La famille Cranmer était considérée comme une petite noblesse, établie depuis longtemps dans le Nottinghamshire mais possédant peu de fortune. Thomas a transmis à son fils un penchant pour les sports de campagne (chasse, tir à l'arc et équitation - le jeune Tom était connu pour ses compétences avec une meute de chiens et avec l'arc long ou l'arbalète). Le frère aîné de Tom a hérité de la propriété en 1501, tandis que Tom et un frère cadet ont reçu de petites allocations destinées à leur éducation. On sait peu de choses sur l'éducation de Tom en tant que garçon.

En 1503, vers l'âge de 14 ans, il fut envoyé au Jesus College de Cambridge, où il étudia pendant au moins 10 ans, obtenant un baccalauréat ès arts vers 1511. L'un de ses contemporains à Cambridge était Hugh Latimer. Tom a étudié les écritures et a été exposé aux écrits d'Erasme.

À ce stade, Cranmer a fait ce qui est décrit comme un mariage imprudent avec Joan, ce qui lui a fait perdre sa promotion au Jesus College et a interrompu ses études. Il obtint une chaire au Magdalen College, qui lui procurait un petit revenu. Il a acquis une réputation avec ses conférences, auxquelles ont assisté de nombreux savants, où il a argumenté contre les superstitions religieuses. Sa femme est décédée en couches, avec l'enfant, après environ un an de mariage.

Il a retrouvé sa promotion au Jesus College, obtenant une maîtrise ès arts et devenant membre en tant que laïc vers 1514. Le fait qu'il ait pu retrouver sa promotion indique qu'il était tenu en estime à Cambridge. En 1520, il a pris les commandes en tant que prêtre séculier (pas un prêtre religieux-plus à ce sujet plus tard). Les agents du cardinal Wolsey recherchaient un corps d'hommes érudits pour remplir le collège de Wolsey's Christ Church à Oxford et semblent avoir offert un poste à Cranmer.

Selon plusieurs sources, Cranmer a choisi de rester à Cambridge et est devenu docteur en théologie quelque part entre 1523 et 1526. Les notes dans les marges des quelques livres survivants de sa bibliothèque indiquent que ses croyances étaient encore assez orthodoxes à cette époque. Il a été chargé de cours à Cambridge sur l'Ancien et le Nouveau Testament et a été nommé l'un des examinateurs en théologie. Il avait la réputation d'être très strict et d'exiger de ses élèves qu'ils connaissent bien les Écritures. Il était également connu pour sa douceur et sa simplicité.

Alors que les antécédents de Sir Thomas More semblent avoir été plus riches, ces deux hommes sont étonnamment similaires : tous deux de naissance respectable, très intelligents et extrêmement bien éduqués. Tous deux ont été exposés assez tôt à l'humanisme et influencés par cette philosophie. De l'avis de tous, Oxford était une institution plus conservatrice tandis que Cambridge semble avoir attiré un cercle réformiste plus radical.

Le père de Thomas More a dicté un changement d'étude à la loi après une courte période, tandis que Thomas Cranmer a été immergé dans des études universitaires pendant plus d'une décennie (études théologiques). Tous deux semblaient être des hommes de foi et de conviction, même s'il y avait très tôt des divergences de vues.

Il est intéressant de noter qu'il y aurait probablement eu des chevauchements dans leurs connaissances, d'autant plus qu'ils étaient tous deux influencés par la philosophie humaniste. Pour n'en citer qu'un, l'ami de Thomas More, John Fisher, évêque de Rochester, a étudié à Cambridge et a été chancelier de Cambridge - il semble hautement improbable que Thomas Cranmer ne l'ait pas connu. Tous deux semblaient bien établis dans un certain cheminement de carrière.

Le mariage est un autre point commun avec eux. Les deux hommes se sont mariés assez jeunes, un point de séparation radical est le résultat. Thomas More et sa femme ont eu 4 enfants avant de décéder après 6 ans de mariage. En tant que veuf avec enfants, la décision de More de se remarier aurait été considérée comme la décision raisonnable (sinon essentielle). Thomas Cranmer a perdu sa femme et leur enfant après environ un an de mariage, et n'était pas l'héritier de son père - un autre mariage n'aurait pas été essentiel pour lui.

La décision de Thomas Cranmer de prendre les ordres d'un prêtre séculier semble une conséquence logique de la mort de sa femme après un mariage très court et de son immersion dans des études théologiques (un prêtre séculier était celui qui n'avait pas pris les ordres dans le cadre d'une communauté religieuse on se demande si un vœu de chasteté était exigé ou non d'un prêtre séculier, selon différents ouvrages sur le sujet).

La carrière de droit de Thomas More devait beaucoup à ce stade à la réputation et à l'influence de son père, ainsi qu'aux avantages obtenus de l'archevêque Morton, puis du cardinal Wolsey et d'Henri VIII. Thomas Cranmer était beaucoup plus un self-made man à ce stade de sa vie. Ces similitudes et divergences montrent les racines de leurs différences ultérieures : Thomas More, malgré ses tendances humanistes, était beaucoup plus conservateur et traditionnel dans ses vues. Thomas Cranmer avait déjà exprimé son opinion sur la réforme.

Nous arrivons maintenant au tournant : en 1526, la Grande affaire du roi (son désir de mettre fin à son mariage avec Catherine d'Aragon et d'épouser Anne Boleyn) dégénère en un débat sur le divorce. Ce sujet polarisant a englouti les esprits juridiques et religieux de l'époque en Angleterre.

Pendant ce temps, Cranmer a attiré l'attention de Wolsey et a été envoyé en mission diplomatique mineure en Espagne d'où il est revenu en 1527 à son poste à Cambridge. Vers 1529, une maladie semblable à la peste, peut-être la « maladie de la transpiration », a éclaté. Les écoles et les universités (y compris Cambridge) ont été fermées et Cranmer s'est retiré à Waltham dans l'Essex dans la maison d'un M. Cressy, dont les fils étaient ses étudiants et dont il a continué à superviser l'éducation. Il était encore à Waltham en 1529.

Après la dissolution du tribunal légataire après la révocation de l'affaire de divorce à Rome, Henry a fait un stage d'été dans le sud de l'Angleterre en 1529. Les membres du tribunal d'Henry, Fox et Gardiner, entre autres, ont été invités chez M. Cressy, où Fox et Gardiner ont rencontré le Dr Cranmer. Bien sûr, le divorce d'Henry était le sujet de discussion.

Soi-disant, Cranmer l'universitaire a suggéré qu'ils poursuivent une collection d'opinions de toutes les universités en Europe concernant la question "Est-il légal d'épouser la femme d'un frère?". Si oui, les scrupules du roi seraient satisfaits sinon, le pape devrait décider du divorce. Cela a réduit la question centrale loin de la question de la dispense à un point qui pourrait permettre une décision que le mariage était nul.

Fox et Gardiner auraient porté cela à l'attention d'Henry le lendemain. Henry a rencontré Cranmer et l'a envoyé dans la maison Boleyn. Le résultat final fut qu'après avoir préparé un traité décrivant et défendant le cours qu'il proposait, Cranmer fut nommé à une commission avec le comte de Wiltshire (père d'Anne Boleyn) et l'évêque de Londres qui partit pour Rome en 1530. Cranmer fut également chargé des dépêches du roi et des affaires commerciales à négocier pour les marchands d'Angleterre. Ces activités le retinrent quelque temps en Europe, où il se convertit à la Réforme.

L'échec de la cour légataire à résoudre le problème en faveur d'Henry a entraîné la disgrâce du cardinal Wolsey, qui a perdu le poste de lord chancelier. Le roi nomma Thomas More Lord Chancelier en octobre 1529, More étant le premier laïc à occuper ce poste.

En tant que Lord Chancelier, Thomas More a fait respecter les lois sur l'hérésie, emprisonné les luthériens et d'autres dissidents et a même ordonné l'incendie de six hérétiques tout en poursuivant ses écrits contre les réformateurs. Lorsque Henri VIII s'est imposé comme chef suprême de l'Église d'Angleterre (même avec la limitation d'autant que la loi du Christ le permet établie par la convocation), More a voulu démissionner de son poste de chancelier. Cependant, il a été persuadé de rester et de se pencher sur la "Grande Matière".

Il a confirmé la validité du mariage d'Henry, mais a été autorisé à rester en dehors de la controverse. Cependant, son opposition à la proposition d'Henri d'interdire au clergé de poursuivre les hérétiques ou de tenir des réunions sans son consentement, et un effort ultérieur pour refuser les premiers fruits au Saint-Siège ont conduit le roi Henri VIII à accepter la démission de More en mai 1532. Réduit à une quasi-pauvreté, More rentra chez lui et vécut tranquillement, engagé dans son écriture, mais restant à l'écart des controverses entourant le mariage du roi et les questions religieuses.

Ironiquement, c'est en octobre 1532 que Cranmer, qui était encore en Europe, reçut un message indiquant qu'Henry prévoyait de le récompenser du siège de Cantorbéry, devenu vacant à la mort de William Warham. (Une autre ironie : sa prise de position de l'archevêque de Cantorbéry dépendait des taureaux du pape.)

Cranmer était troublé par deux problèmes : en tant que converti à la Réforme, il n'était pas à l'aise avec l'idée de prêter serment au pape. Deuxièmement, en 1532, il s'était remarié. Il y avait un préjugé contre le clergé marié, et Henry, en particulier, désapprouvait.

Henri obtient les taureaux en février 1533 et en mars, la consécration a lieu. Rien n'indique qu'il a divulgué son mariage ou discuté de ses inquiétudes avec Henry ou quelqu'un d'autre. Cependant, il a prêté serment en tant qu'archevêque faisant ouvertement des exceptions, le considérant comme conforme aux lois de Dieu, aux prérogatives du roi et aux statuts du royaume. En prêtant ouvertement serment avec réserve, il n'a apparemment eu aucun scrupule à accepter le poste.

Ainsi, à ce stade, les deux hommes étaient en position pour le prochain développement du drame qu'était l'Angleterre sous Henri VIII. Au fur et à mesure que l'influence de l'un diminuait, l'influence de l'autre grandissait. Chacun avait ses forces et ses faiblesses respectives, chacun jouait son rôle au fur et à mesure que le drame se poursuivait, More étant l'une des premières victimes du nouvel ordre d'Henry, et Cranmer survit à la fois à Henry et à son fils Edward pour finir sous Henry. fille Marie.

Je n'ai pas l'intention d'entrer dans une discussion sur les motivations, les dilemmes éthiques ou d'autres problèmes. Ce qui me fascine, ce sont les similitudes entre ces hommes, ce à quoi je ne m'attendais franchement pas. Bien éduqués, dévoués à leur carrière, passionnés par leurs croyances religieuses, sincères dans leur désir de servir leur roi. Les descriptions indiquent que les deux étaient des hommes aimables que les autres aimaient et respectaient.

Je ne peux m'empêcher de me demander si à un moment donné ces deux hommes ont déjà engagé une conversation. Leur formation et leurs expériences diplomatiques leur ont donné de nombreux points communs. Bien que leurs différences religieuses soient profondes, je pense que ces deux hommes auraient toujours pu trouver des questions sur lesquelles ils pouvaient s'entendre, avec à la fois des tendances humanistes et des années d'études théologiques à leur actif.

Je m'interroge aussi sur la différence d'âge More avait 11 ans de plus que Cranmer. Est-il possible que, si More était né un peu plus tard, il aurait été plus ouvert à la Réforme ? Cranmer serait-il resté plus conservateur dans ses perspectives s'il était né plus tôt ? À la fin de la journée, j'ai trouvé ces deux hommes beaucoup plus intéressants, engageants et humains que ce à quoi je m'attendais.

Walsh, Michael, éd. BUTLER’S LIVES OF THE SAINTS Édition concise révisée et mise à jour.New York : HarperCollins, 1991.

Wilson, Derek.À LA COUR DU LION Pouvoir, ambition et mort subite sous le règne d'Henri VIII.New York : Griffin de Saint-Martin, 2001.

Site de l'Encyclopédie de la biographie mondiale. “Thomas More Biographie.”


Influencé par les humanistes

Thomas More est né à Londres le 6 février 1478, de parents dont les familles étaient liées à la communauté juridique de la ville. Son éducation a commencé dans une école londonienne de premier plan, Saint Anthony's. En 1490, il alla travailler pour l'archevêque John Morton (vers 1420-1500), le plus proche conseiller du roi Henri VII (1457-1509 régna 1485-1509). En 1492, il fréquente l'Université d'Oxford en Angleterre, où il découvre pour la première fois les études grecques. Là, il semble avoir été tenté de devenir prêtre ou moine. Suivant l'exemple de son père, cependant, More a commencé à étudier le droit à son retour à Londres deux ans plus tard. En 1498, More était devenu membre de Lincoln's Inn, une fraternité d'avocats influents. À cette époque, More subit également l'influence de John Colet (vers 1466-1519), un important érudit et prédicateur.

Colet a fait ses études en Italie et a ramené en Angleterre une méthode controversée d'étude des Écritures (texte de la Bible, livre saint chrétien), qui a été développée par des humanistes. Les humanistes étaient des érudits dévoués à faire revivre les œuvres littéraires et philosophiques des anciens écrivains grecs et romains. Ils croyaient que les Écritures devaient être lues dans un contexte historique au lieu d'être considérées comme des textes sacrés qui ne devraient jamais être remis en question ou analysés. Colet a fait sensation en donnant des conférences sur les aspects historiques des Épîtres de Paul (Lettres) aux Romains du Nouveau Testament (la seconde moitié de la Bible). Vers 1498 Plus similairement attiré l'attention sur lui-même en donnant des conférences sur Cité de Dieu par saint Augustin d'Hippone (354-430), l'un des premiers théologiens chrétiens.

En 1499, More rencontra le célèbre humaniste hollandais Erasmus Desiderius (c. 1466-1536 voir l'entrée) et a commencé à étudier le grec. Ensemble More et Erasmus ont collaboré à la traduction d'œuvres du satiriste grec Lucian de Samosate (c.120-c.190). Lucian avait parodié ou ridiculisé les superstitions païennes et était largement considéré comme un athée (celui qui ne croit pas en Dieu ou en dieux). More et Erasmus ont appris de Lucian l'art du ridicule humoristique dans un but sérieux, visant à critiquer les superstitions et les pratiques immorales des chrétiens sans le faire directement. À l'époque, remettre en question les doctrines et les superstitions de l'Église était très dangereux. Utiliser la parodie ou la satire était un moyen de déguiser son vrai message tout en remettant en question les traditions de l'église.


5 choses que vous ne saviez jamais sur Saint-Thomas Plus

Le 22 juin est la fête de saint Thomas More, mieux connu comme le patron des avocats et l'écrivain du classique humaniste Utopie. Dans sa vie, il était le bras droit du roi Henri VIII au moment où les relations de la couronne avec Rome commençaient à se dégrader, mais il était aussi un père de famille, un travailleur infatigable contre l'hérésie et un esprit notoirement vif. Alors que l'œuvre de sa vie était principalement laïque, il avait la foi d'un martyr et a été exécuté pour son refus de reconnaître à la fois la suprématie du roi d'Angleterre sur l'Église et l'annulation du roi Henri VIII de Catherine d'Aragon. Voici certaines choses que vous ignorez peut-être sur sa vie accomplie (avec des GIF, St. Thomas serait fier).

1. C'était un grand nerd du livre grec

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Saint Thomas More aimait les livres grecs et la littérature grecque. En fait, Thomas a tellement aimé que son père l'a retiré de l'université l'équivalent de sa deuxième année parce que son père était terrifié que Thomas devienne trop ringard pour être réellement avocat. Ça va, Saint Thomas. Les nerds sont les enfants cool maintenant.

2. Il détestait en quelque sorte son travail (mais vous le feriez aussi si vous travailliez pour le roi Henri VIII)

Tout le monde savait que le roi Henri était un peu adultère et qu'il aimait beaucoup tuer des gens qui n'avaient pas donné sa voie au bébé géant Tudor. Le simple fait d'être près du gars était dangereux pour votre santé à partir du cou. Mais saint Thomas voulait faire un tout petit peu pour faire de l'Angleterre un endroit meilleur pour les pauvres et les souffrants. Il a donc pris ses fonctions à la cour non pas pour révolutionner radicalement les choses, mais, selon ses propres termes, "pour que ce ne soit pas très grave".
Vous avez essayé, Saint Thomas. Vous avez vraiment essayé.

3. Il a utilisé son éducation et sa position pour interpeller Luther et les réformateurs

Saint Thomas n'avait pas le temps pour les jeux. La Réforme prenait de l'ampleur en Europe, et saint Thomas n'en avait rien. Une grande partie de son temps a été consacrée à la rédaction de réfutations à la fois contre Luther et le populaire réformateur anglais Tyndale, et il a même présidé le bureau qui avait le pouvoir d'infliger la peine de mort aux hérétiques récalcitrants (bien qu'il ait à peine utilisé ce pouvoir et n'ait jamais été forcé par la loi pour le faire). Jamais du genre à être particulièrement subtil, Thomas a qualifié les enseignements de Luther et la Réforme de « pestilentiels ».
Idem, Saint Thomas. Même.

4. Il a jeté une ombre épique sur Anne Boleyn et ses laquais

Bien qu'il ait longtemps refusé de prendre parti devant le Parlement concernant les querelles d'Henri avec Rome, saint Thomas a finalement démissionné de son poste à la cour. Il a également ostensiblement refusé d'assister au couronnement de la nouvelle épouse (et aux yeux de l'Église, illégitime) Anne Boleyn, une ancienne dame d'honneur de la cour Tudor, même si le roi a ordonné pas moins de trois évêques. d'écrire à saint Thomas pour lui demander sa présence. Ils lui ont même envoyé de l'argent pour toutes les dépenses que l'événement lui coûterait. Il refusa d'y aller par honneur, mais garda l'argent. Il leur a dit qu'il pensait qu'ils étaient assez riches.
L'ombre de tout, Saint Thomas. L'ombre de tout ça.

5. Il a raconté de mauvaises blagues hilarantes à son propre bourreau

Alors que ses derniers mots, "Je suis le bon serviteur du roi, mais Dieu d'abord", sont peut-être la chose la plus célèbre à propos de saint Thomas More, il est moins connu qu'il a plaisanté avec les hommes mêmes qui étaient à quelques minutes de le tuer. Avec un humour britannique autodérisionnel classique, entre deux récitations de psaumes, il cajolait le bourreau et se moquait de la façon dont son cou court pouvait gêner la lame. Juste avant qu'il ne prononce ses derniers mots célèbres, alors qu'il montait sur l'échafaud, il aurait dit "Je vous prie, je vous prie, monsieur le lieutenant, voyez-moi en sécurité et pour ma descente, je peux me déplacer par moi-même Il a peut-être été un martyr, mais il n'en est certainement pas sorti un sombre.


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