Activité en classe sur l'exécution de Margaret Cheyney

Activité en classe sur l'exécution de Margaret Cheyney

Margaret Cheyney (Lady Bulmer) et son mari, Sir John Bulmer, ont été arrêtés début avril 1537 et accusés d'être deux des dirigeants du pèlerinage de grâce. Margaret Cheyney a été reconnue coupable de trahison et condamnée à mort.

On estime qu'environ 200 personnes ont été exécutées pour leur participation à la rébellion. Cela comprenait Robert Aske, Thomas Darcy, John Hussey, Francis Bigod et Robert Constable. Margaret a été brûlée vive à Smithfield le 25 mai 1537. Bien qu'un grand nombre de femmes aient pris part à la rébellion, Margaret était la seule femme exécutée.

(Source 2) Sharon L. Jansen, Discours dangereux et comportement étrange: Femmes et résistance populaire aux réformes d'Henri VIII (1996)

Margaret Cheyney a donné naissance à un autre enfant, un garçon, né en janvier... Son bébé a dû naître peu de temps avant que William Bulmer n'envoie ses félicitations le 25 janvier (1536). Elle aurait donc été enceinte pendant le pèlerinage de grâce.

(Source 3) Geoffrey Moorhouse, Le pèlerinage de la grâce (2002)

Le duc de Norfolk fit arrêter Bulmer et son Peg pendant la semaine de Pâques et ils furent envoyés à Londres ; pour une raison quelconque, à un jour ou deux d'intervalle. Elle y est allée la première et a été emprisonnée on ne sait où, mais il a été mis dans la Tour. Nous n'avons aucune trace des aveux de Margaret non plus, bien qu'ils aient sans aucun doute été extraits, mais Bulmer a refusé de dire quoi que ce soit dans les siens qui l'impliquerait et il a plaidé coupable à l'accusation de trahison, peut-être dans l'espoir désespéré que cela l'exonérerait. En fait, tous deux ont initialement plaidé non coupables avant de changer d'avis alors que le jury examinait son verdict et l'un des points de vue est qu'ils l'ont fait parce qu'on leur avait promis la clémence du roi s'ils avouaient leur culpabilité. Bulmer a qualifié Cheyney de sa femme et de rien d'autre jusqu'à la fin, au grand dam de ses accusateurs et du juge. Après que le système juridique se fut épuisé sur eux à la mi-mai, tous deux furent envoyés pour exécution le 25 de ce mois, Margaret devant être brûlée sur le bûcher de Smithfield, Sir John devant la potence de Tyburn. Il semble qu'il n'y ait aucune trace de ce qu'il est advenu de leur petit fils.

(Source 4) Jasper Ridley, Henri VIII (1984)

Presque tous les nobles et gentilshommes du Yorkshire s'étaient joints au pèlerinage de la grâce à l'automne. Henry ne pouvait pas tous les exécuter. Il les a divisés, un peu arbitrairement, en deux groupes - ceux qui devaient être pardonnés et rendus à leurs fonctions et à leurs faveurs, et ceux qui devaient être exécutés sur des accusations truquées d'avoir commis de nouveaux actes de rébellion après le pardon général. L'archevêque Lee, Lord Scrope, Lord Latimer, Sir Robert Bowes, Sir Ralph Ellerker et Sir Marmaduke Constable ont continué à servir en tant que fidèles serviteurs d'Henry ; Darcy, Aske, Sir Robert Constable et Bigod devaient mourir. Il en était de même pour Sir John Bulmer et sa maîtresse, Margaret Cheyney, connue sous le nom de Lady Bulmer mais qui n'était pas légalement mariée avec lui.

(Source 5) John Bellamy, La loi Tudor de la trahison (1979)

En théorie, la mort appropriée pour une traîtresse devait être attirée sur le lieu de l'exécution et brûlée. Les sentences prononcées contre Anne Boleyn et Lady Jane Gray étaient qu'elles devaient être brûlées, ou décapitées, selon le bon plaisir du prince, bien que ce soit finalement ce dernier qui fut décidé. Il n'y a peut-être pas, en fait, au cours de la période considérée, un seul cas où une femme a été brûlée pour haute trahison.

(Source 6) Condamnation à mort des dirigeants du Pèlerinage de Grâce.

Vous devez être tiré sur une haie jusqu'au lieu de l'exécution, et là vous devez être pendu par le cou, et vivant, coupé, et vos membres intimes coupés, et vos entrailles retirées de votre ventre et là brûlé, toi vivant ; et que votre tête soit coupée, et votre corps divisé en quatre quartiers, et que votre tête et vos quartiers soient disposés là où sa majesté le jugera bon.

(Source 7) Charles Wriothesley, entrée de journal (25 mai 1537)

Margaret Cheyney, autre épouse de Bulmer, fut entraînée après eux de la Tour de Londres à Smithfield, et y brûla, selon son jugement, Dieu pardonne son âme, étant le vendredi de la semaine de Witsun ; c'était une très belle créature.

(Source 8) Francis Elizabeth Dolan, Femmes sur les échafaudages, Philologie moderne (1994)

Bien que les femmes non nobles puissent être fouettées ou pendues... aucune femme de quelque classe que ce soit n'a jamais été éventrée, écartelée ou pendue avec des chaînes... Considéré comme la propriété des hommes, le corps des femmes a joué un rôle important dans la définition et la sécurisation du pouvoir masculin. Le bourreau (de quelqu'un qui est pendu, écartelé et écartelé) apparaîtrait comme un violeur brutal.

(Source 9) Madeleine Dodds et Ruth Dodds, Le pèlerinage de la grâce (1915)

Les dépositions montrent seulement qu'elle croyait que les communes étaient prêtes à se rebeller à nouveau, et que seul le duc de Norfolk pouvait empêcher la rébellion. En plus de cela, elle a gardé les secrets de son mari et a essayé de lui sauver la vie. Elle (Lady Bulmer) n'a commis aucun acte manifeste de trahison ; ses offenses n'étaient que paroles et silence. La raison de son exécution ne réside pas dans la nature odieuse de son délit, mais Henri n'était pas gratuitement cruel et sa punition n'avait aucun objet. Il se voulait un exemple pour les autres. Il ne fait aucun doute que de nombreuses femmes étaient d'ardents partisans du pèlerinage... L'exécution de Lady Bulmer... était une leçon pour les maris... pour leur apprendre à se méfier de leurs femmes... Lady Hussey et la douairière La comtesse de Northumberland étaient toutes deux plus coupables que Lady Bulmer.

(Source 10) Sharon L. Jansen, Discours dangereux et comportement étrange: Femmes et résistance populaire aux réformes d'Henri VIII (1996)

Le 25 mai 1537, Margaret Cheyney est enlevée de la Tour de Londres, où elle était emprisonnée depuis début avril, et traînée sur un traîneau jusqu'à Smithfield, dans la vieille ville de Londres, un site connu pour son marché de la viande et ses exécutions publiques. Là, elle a été brûlée vive sur le bûcher.

À peine dix jours plus tôt, elle avait été inculpée de haute trahison par le gouvernement d'Henri VIII, l'accusation découlant du rôle qu'elle était accusée d'avoir joué dans une série de rébellions qui avaient éclaté dans les comtés du nord. Bien qu'elle n'ait pas admis avoir agi ou parlé contre le roi ou son gouvernement pendant qu'elle faisait l'objet d'une enquête et d'un interrogatoire, elle a quand même plaidé coupable. Sa peine - le bûcher - était la méthode d'exécution prescrite pour toute femme reconnue coupable de haute trahison. Même ainsi, ce n'était pas la peine habituelle appliquée à ceux qui ont été reconnus coupables. Quelques mois plus tôt, dans un acte de miséricorde relative, Anne Boleyn avait été décapitée après sa condamnation pour le même crime.

L'exécution de Margaret Cheyney a suivi plusieurs autres ce vendredi. Plus tôt dans la journée, six prisonniers également jugés coupables de haute trahison avaient été exécutés publiquement à Tyburn. Sir Stephen Hamerton et Sir John Bulmer, jouissant du privilège de chevalier, avaient été pendus et décapités. Les autres - Nicholas Tempest, écuyer ; James Cockerell, l'ancien prieur du prieuré augustinien de Guisborough ; William Thirsk, l'ancien abbé de l'abbaye de Fountains ; et John Pickering, un dominicain de Bridlington - avait subi l'entière peine de la loi. Ils avaient été pendus, éventrées et écartelés, leurs têtes, selon une chronique contemporaine, « posées sur le pont de Londres et diverses portes de Londres ».

Question 1 : Les principaux événements du pèlerinage de grâce ont eu lieu au cours des derniers mois de 1535. Étudiez la source 2 et expliquez pourquoi certains historiens pensent que Margaret Cheyney n'a pas joué un rôle important dans le pèlerinage de grâce ?

Question 2 : Margaret Cheyney et son partenaire, John Bulmer, ont tous deux plaidé coupables à l'accusation de trahison. Cela signifie-t-il qu'ils étaient tous les deux coupables de cette accusation? Cela vous aidera à lire la source 3.

Question 3 : Lire la source 4. Pourquoi Henri VIII n'a-t-il pas ordonné l'exécution de tous les chefs du Pèlerinage de Grâce ?

Question 4 : Pouvez-vous trouver l'erreur commise par l'auteur de la source 5.

Question 5 : Quelle était la punition infligée aux personnes impliquées dans le pèlerinage de la grâce ? Pourquoi Margaret Cheyney n'a-t-elle pas été punie de cette manière ?

Question 6 : Pourquoi Henri VIII a-t-il insisté pour que Margaret Cheyney soit exécutée pour son implication dans le pèlerinage de Grâce ?

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Suprématie et survie : la réforme anglaise

Il y a environ un mois, j'ai lu le premier roman de Nancy Bilueau, La Couronne. Au début du roman, qui se déroule au lendemain du Pèlerinage de Grâce et pendant la Dissolution des monastères, « Joanna Stafford, une religieuse dominicaine, apprend que son cousin préféré a été condamné par Henri VIII à être brûlé sur le bûcher. Défiant la règle sacrée de la clôture, Joanna quitte le prieuré pour se tenir aux côtés de son cousin. Arrêtée pour avoir interféré avec la justice du roi, Joanna, avec son père, est envoyée à la Tour de Londres. La cousine de Joanna Stafford n'est autre que Lady Margaret Bulmer, la fille naturelle d'Edward Stafford, le troisième duc de Buckingham. Buckingham fut accusé de trahison contre Henri VIII et décapité le 17 mai 1521. Margaret Bulmer fut condamnée à mort pour son rôle dans le pèlerinage de Grace et brûlée vive à Smithfield le 27 mai 1537. Maintenant que je relis H.F.M. Prescott L'homme à l'âne comme j'ai dit que je devais le faire, j'ai rencontré à nouveau Margaret Stafford et sa petite sœur Julian. Prescott dépeint en effet Margaret comme impulsive et obstinée. Je me demande comment ou si Prescott décrira le destin de Margaret ?

Sharon L. Jackson a écrit sur Margaret (Cheyne) Bulmer dans son Discours dangereux et comportement étrange : femmes et résistance populaire aux réformes d'Henri VIII. D'après cet avis,

Le crime de Margaret Cheyne était d'encourager son mari, Sir John Bulmer, à participer au pèlerinage de la grâce contre la Réforme et les réformes d'Henri VIII. La rébellion s'est construite sur une combinaison de ressentiments économiques, sociaux, politiques et religieux couvant dans le nord de l'Angleterre. Des témoins ont attesté que Margaret Cheyne avait encouragé son mari à se joindre au pèlerinage de Grâce et, fatalement, à poursuivre des activités de trahison après l'échec de la rébellion à l'automne 1536. Elle-même a admis avoir incité Bulmer à résister au roi. Mais était-ce une décision politique ou, comme le suggère Jansen elle-même, les mots d'une « femme qui voulait désespérément s'écarter du danger, ne pas y plonger son mari ou elle-même davantage » ? (p.17). Jansen continue de saper ses arguments en faveur des motivations politiques de Margaret Cheyne. Peu de preuves survivent documentant les activités de Margaret Cheyne pendant la rébellion.[3] Sa condamnation pour trahison semble avoir été fondée sur les affirmations vagues de quelques individus. Dans le même temps, d'autres femmes, telles que Lady Rhys, Lady Anne Hussey et Elizabeth Stapleton, ont joué un rôle apparemment beaucoup plus actif dans la rébellion mais s'en sont sorties indemnes. Mais selon Jansen, la filiation de Margaret Cheyne, combinée à des relations hostiles avec sa belle-famille, l'a sans doute laissée dangereusement vulnérable aux machinations de ses ennemis et accusateurs. Néanmoins, Jansen déclare avec assurance que « je dirais que la présence de Margaret Cheyne parmi les rebelles pendant le pèlerinage de Grâce était délibérée plutôt qu'accidentelle, sa participation à la rébellion beaucoup plus importante que les historiens ne l'ont réalisé » (p. 34).

Henri VIII avait gracié les Bulmers après le pèlerinage de Grâce, mais ils furent accusés de trahison et exécutés lorsqu'une autre rébellion du Nord éclata. Nous pensons généralement à des personnes brûlées vives en lien avec "Bloody Mary" et aux efforts de son règne pour éradiquer l'hérésie. Cependant, être brûlée vive était la forme habituelle de peine capitale pour les femmes reconnues coupables de trahison. La peine habituelle pour les hommes reconnus coupables de trahison était tirée, pendus et écartelé, mais comme cette peine impliquait la nudité, les femmes étaient brûlées sur le bûcher. Anne Boleyn a été reconnue coupable de trahison et condamnée à être brûlée vive. Le monarque pouvait commuer l'une ou l'autre peine en une décapitation plus miséricordieuse, mais Henry n'a pas montré cette miséricorde à Margaret Bulmer, comme il l'a fait à Anne Boleyn. Les femmes étaient également brûlées sur le bûcher si elles assassinaient leurs maris ou falsifiaient des devises. Ainsi, pour citer à tort Christopher Fry, la dame n'est pas pour la pendaison.


Activité en classe sur l'exécution de Margaret Cheyney - Histoire

Elle est répertoriée comme une fille de Buckingham sur le site de généalogie Tudorplace.com.ar. Mais vous pourriez consulter un livre intitulé "Saxon Survivors" de Peter Davison sur Google Books. Il discute longuement de Margaret et de son mari, citant les descriptions alternatives d'elle comme la fille illégitime de Buckingham et la fille illégitime d'Henry Stafford. Je ne connais pas cet auteur, mais il s'intéresse vivement au sujet de la famille Bulmer et aborde assez longuement la carrière de Margaret, citant des sources secondaires respectées. (J'ai cherché le livre sur Amazon.com et Amazon.co.uk, tel qu'il a été publié en 2007, mais il est répertorié dans les deux cas comme "indisponible", plutôt décevant.)

Il n'y a rien de concluant, mais les preuves indiquent que Buckingham est son père. Le site Tudorplace répertorie les dates de naissance des autres enfants de Buckingham comme étroitement regroupés en 1494, 1495, 1499 et 1501, mais la date de naissance de Margaret est considérablement isolée quelques années plus tard, en 1511.

Henry Stafford, également suggéré comme son père, pourrait être soit le frère de Buckingham, qui semble n'avoir pas eu d'enfants (il était comte de Wiltshire avant Thomas Boleyn), soit son fils, mais le fils est disqualifié en raison de son âge - à peine 10 ans 1511.

Elle semble être illégitime. Eleanor Percy, la duchesse, aurait eu environ 41 ans lorsque Margaret est née si sa date de naissance approximative (1470) est correcte, ce qui rend peu probable (mais pas impossible) qu'elle soit sa mère. Ses sœurs semblent avoir toutes eu des pairs pour mari, tandis que Margaret a eu Sir John Bulmer, ce qui indique qu'elle n'avait pas le même statut social. Elle a été exécutée à Tyburn plutôt que dans les environs aristocratiques de Tower Hill.

Fait intéressant, quelques sites généalogiques indiquent qu'elle était la belle-fille de Joan Bulmer, l'ennemi juré de Catherine Howard.

Merci d'avoir attiré mon attention sur cette personne - elle a l'air très intéressante !

Buckingham a épousé Lady Alianore (Eleanor) Percy, fille du 4e comte de Northumberland. Ils eurent quatre enfants :

1. Henry Stafford, 1er baron Stafford, qui récupéra plus tard certains des domaines confisqués.
2. Elizabeth, qui a épousé le 3e duc de Norfolk
3. Catherine, qui a épousé le 4e comte de Westmorland
4. Marie, qui épousa le 5e baron Bergavenny

Tudor place dit : Margaret STAFFORD

Né : ABT 1511, Wilton, Cleveland, Yorkshire, Angleterre

Décédé : 25 mai 1537, Tyburn, Westminster, Middlesex, Angleterre

Notes : exécuté pour sa part dans le pèlerinage de la grâce.

Père : Edward STAFFORD (3° D. Buckingham)

Mère : Eleanor PERCY (D. Buckingham)

Marié 2 : John BULMER (Sir Knight) (né ABT 1490, Kirleatham, Yorkshire, Angleterre - décédé le 25 août 1537, Smithfield, Middlesex, Angleterre) (fils de Sir William Bulmer et Margery Conyers) (w. d'Anne Bigod) 1534

4. John BULMER (né en 1536 - décédé le 6 février 1608)

J'espère que cela t'aides!
http://www.guru-goddess.com

J'ai deux sources qui disent qu'Elizabeth Stafford avait 15 ans lorsqu'elle épousa Thomas Howard, comte de Surrey, en 1512, quelques mois après le décès de sa première épouse, Anne d'York. Cela mettrait l'année de naissance d'Elizabeth Stafford à 1497. Comme elle était la fille aînée, cela avancerait les années de naissance de ses frères et sœurs plus jeunes, rendant l'année 1511 plus plausible pour la naissance de Margaret Stafford.
En ce qui concerne Marguerite devenant l'épouse d'un simple chevalier, était-il possible que ce soit tout ce qu'elle pouvait obtenir après la disgrâce de son père ? Il était peu probable que les familles nobles soient enthousiastes à l'idée de marier leur héritier mâle à la fille cadette d'un traître atteint et exécuté, alors que ses sœurs avaient été mariées à des nobles avant la chute du duc et lorsqu'il jouissait encore d'une influence considérable.
peut-être le stigmate de l'élève de son père a-t-il influencé le lieu et la méthode de son exécution.

J'ai aussi pensé au fait que les trois sœurs aînées étaient toutes mariées avant 1521, l'année de l'exécution de Buckingham, alors que Margaret n'était mariée qu'en 1534. des meilleurs partis matrimoniaux auraient pu être effrayés - néanmoins, l'homme qui a épousé Margaret aurait toujours été le beau-frère de Norfolk, Lord Bergavenny et le comte de Westmoreland, et lié par alliance aux Percy, tous des liens précieux , donc je pense qu'elle aurait pu faire mieux si elle était légitime. En outre, il y avait toujours la considération que les terres et les honneurs des traîtres même atteints pourraient finalement être restitués à leurs héritiers.

L'exécution à Tyburn n'est pas non plus une preuve à toute épreuve de son illégitimité, mais Lord Darcy a été exécuté à Tower Hill et on pourrait penser que Norfolk (qui a écrasé le soulèvement), ne serait-ce que pour l'honneur de sa famille, aurait pu s'arranger pour sa sœur en -loi pour obtenir une exécution aristocratique plutôt que d'être brûlé vif à Smithfield (désolé, mon erreur, pas Tyburn). Si elle était vilaine, il n'aurait peut-être pas considéré cela comme essentiel. Mais j'avoue que ce n'est que spéculation.

Dans la chronique de Wriothesley, elle est décrite comme "Margaret Cheyney autrement Lady Bulmer" et dans la chronique de Hall comme "Sir John Bulmer et sa femme, dont certains ont rapporté qu'elle n'était pas sa femme mais son amant". Plus curieux et plus curieux. Aurait-elle déjà été mariée à un Cheyney ?

Ah, mais peut-être que Norfolk ne voulait pas être perçu comme favorisant un membre de sa famille qui était si étroitement impliqué dans le pèlerinage de Grace. Il n'a certainement eu aucun scrupule à aider à envoyer ses deux nièces, Anne Boleyn et Katherine Howard au bloc, disant à Anne qu'elle serait soit brûlée, soit décapitée comme le « le plaisir du roi sera connu plus loin ». Alors peut-être que c'était le plaisir du roi que Margaret brûle, et Norfolk l'a tout simplement accepté.

Quelle discussion intéressante ! J'ai d'abord pris connaissance de Margaret en lisant un roman fictif sur sa vie. et c'était il y a des années.À la fin, elle est envoyée à Tyburn, ce que j'ai pensé être fidèle à son histoire.

C'est un peu hors du sujet, mais y a-t-il un moyen facile de garder une trace des 3e, 4e, 5e, etc. qui détiennent un duché ? La seule façon pour moi de situer ce duc de Buckingham en particulier était dans le contexte de cette question. Je pourrais le placer dans mon esprit comme le duc qui a rencontré l'homme à la hache grâce à Henri VIII.

Elizabeth, vous avez probablement raison sur la motivation de Norfolk d'après ce que j'ai lu jusqu'à présent, Margaret a continuellement craché des insultes et des menaces contre Norfolk pendant le pèlerinage de Grace, l'injuriant de ne pas avoir sauvé son père. De plus, Margaret étant sauvagement brûlée sur le bûcher aurait pu être un substitut psychologique apaisant au sort que Norfolk aurait souhaité pour sa propre femme, sa sœur.

En ce qui concerne son mariage, une façon peut-être d'explorer si elle était légitime mais rendue "bas de gamme" par l'exécution de son père serait de regarder des pairs comparables exécutés pour trahison et les carrières matrimoniales de leurs enfants, en particulier les filles. Il est difficile que les enfants de la comtesse de Salisbury et de Lord Darcy étaient déjà mariés lorsque leurs parents ont été exécutés, par exemple. Les enfants du comte de Surrey pourraient fournir un guide, mais ils semblent s'être mariés dans les années 1550, lorsque Henry VIII était mort et que les Howards ont été restaurés en grâce. Peut-être que quelqu'un qui lit ceci connaît un bon cas comparable?

Anonyme, je dois dire que je partage vos difficultés avec les descriptions numériques des pairs -- "le 5ème duc", etc. J'appréhende l'identité de l'individu généralement en mentionnant avec qui il est marié. Ou par leur exécution, comme vous.

Quelqu'un a-t-il des exemplaires de deux livres - l'un de Barbara Harris sur Edward Stafford, et l'autre de Carole Rawcliffe sur la famille Stafford ? Ceux-ci auraient sans aucun doute pas mal d'informations. Ou quelqu'un a-t-il vu des copies bon marché. J'en ai trouvé sur le net, mais ils sont hors de ma gamme de prix.

J'ai trouvé un essai sur le Web intitulé Notes historiques sur la famille Bulmer et le pèlerinage de Grace, et il y est dit que Margaret Stafford est une fille naturelle d'Edward Stafford, le duc de Buckingham, ce qui doit être synonyme d'illégitime. Il mentionne Elizabeth Howard comme étant sa demi-sœur et qu'en dépit d'être une fille bâtarde, elle avait une certaine affection et respect pour son père.

Je vais voir si je peux traquer mes livres Rawcliffe et Harris ce week-end de vacances. J'ai trouvé le livre de Harris sur "Les femmes aristocratiques anglaises".

Dans l'un des chapitres, il est dit "au début du XVIe siècle" que le duc de Buckingham avait un nombre x de serviteurs pour ses "quatre enfants". Ce qui pourrait indiquer que Marguerite n'était pas considérée comme faisant partie de la maison ducale, c'est-à-dire légitime. Ou cela pourrait indiquer qu'elle n'était pas encore née. Tout dépend de ce qu'est le "début du XVIe siècle", et j'espère que son autre livre sur Edward Stafford pourrait clarifier les choses.

J'ai exhumé mes copies de "Edward Stafford" de Barbara Harris et de "The Staffords" de Carole Rawcliffe. Malheureusement, ils sont plutôt décevants en ce qui concerne Margaret. Aucun des deux livres ne la répertorie indépendamment dans l'index, sous les noms de famille Stafford, Cheyne[y] ou Bulmer.

Les deux livres décrivent les enfants légitimes du duc comme étant constitués uniquement de son fils Lord Stafford et des trois filles Elizabeth, Catherine et Mary, et présentent des tableaux généalogiques répertoriant ces quatre enfants et aucun autre. La seule référence de Harris à [peut-être] Margaret est: "[Le duc] a eu trois enfants illégitimes - deux fils et une fille. Il a subvenu aux besoins de la fille en achetant une pupille royale d'Henri VIII et en les contractant en mariage."

Rawcliffe, utilisé comme source pour le livre Harris, déclare que « [le duc] n'était pas moins soucieux que sa fille illégitime se débrouille bien pour elle-même et prévoyait ses fiançailles avec Thomas Fitzgerald, le fils et héritier du comte de Kildare. 430 livres sur un match jamais destiné à avoir lieu."

Si cette fille illégitime est Margaret, alors il avait prévu qu'elle aurait à peu près le même statut social que ses sœurs. Vraisemblablement, les fiançailles de haut rang ont été rompues lorsque le duc est tombé en disgrâce, mais il n'y a aucune autre remarque à Rawcliffe ou à Harris.

C'est dommage que ces livres n'en aient pas plus, mais d'après ce que j'ai vu, toutes les mentions de Margaret Stafford/Cheyne/Bulmer dans les archives d'époque sont terriblement fragmentaires et à certains égards contradictoires. Il n'est pas définitif que Lady Bulmer brûlée sur le bûcher ait même été mariée à Bulmer (bien que son "beau-père" ait été impliqué dans la chute de Buckingham, car le duc l'a retenu illégalement en 1520 et a attiré ouvertement la colère d'Henry sur sa tête) ou était la fille de Buckingham. Peut-être que les travaux de Harris et de Rawcliffe seront mis à jour et réédités, ou qu'un autre érudit enquêtera davantage sur ce mystère familial.

Merci Elizabeth M, cela a été fascinant et continuera de l'être !

J'ai mis la main sur un livre de Sharon Jansen, une historienne respectée, intitulé "Dangerous Talk and Strange Behavior", de 1996. Il examine les cas de plusieurs femmes accusées de trahison à l'époque Tudor. Le livre a deux chapitres sur Margaret Stafford/Cheyne[y]/Bulmer. Sur la question de son identité, Jansen écrit :

"Bien que sa filiation soit incertaine, ce qui a été suggéré à propos de ses liens familiaux est remarquable : elle a été le plus souvent identifiée comme la fille d'Edward Stafford, duc de Buckingham, qui est connu pour avoir eu au moins une fille illégitime. Depuis Sir John Le père de Bulmer, William, avait été l'un des fidèles partisans de Buckingham, Sir John aurait très bien pu faire la connaissance de Margaret pendant que son père servait le duc."

Encore une fois, pas absolument concluant et bien sûr ni Harris ni Rawcliffe n'identifient la fille illégitime par son nom. Mais voici la position de Jansen sur les antécédents de Margaret, alors qu'elle explique pourquoi elle a été condamnée à la peine de trahison, contrairement à d'autres femmes de sang doux également impliquées dans le pèlerinage de la grâce :

"Je dirais que Margaret Cheyne a été arrêtée pour trahison et exécution non pas parce qu'elle manquait de liens familiaux, mais plutôt à cause de ces liens familiaux.

"Margaret Cheyne était peut-être illégitime, mais si elle était la fille de Buckingham, comme cela semble probable, elle avait du sang royal dans les veines et, par l'intermédiaire de son père, des liens avec les familles les plus influentes – et potentiellement dangereuses – du nord.

"Grâce à son père et à son grand-père, Margaret… avait des antécédents familiaux de trahison".

Le livre de Jansen semble être l'effort scientifique le plus récent sur Margaret. Mais beaucoup d'universitaires et de féministes jettent un regard renouvelé sur l'histoire des femmes, de sorte qu'il pourrait y avoir plus de discussions sur ses origines, ses activités et son arrestation à l'avenir. Sa carbonisation à Smithfield rend les correspondances ADN exactes hors de question, hélas.

Margaret Stafford Cheyney Bulmer n'est pas née à Wilton. Le château de Wilton était le siège de la famille de son deuxième mari, Sir John Bulmer


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Ressources recommandées, livres de non-fiction et livres d'images pour enseigner aux jeunes enfants les arts, la culture, l'artisanat, l'histoire et la géographie du Mexique.

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Livres de non-fiction

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Conseil pour la classe : J'utilise ce livre dans le cadre de l'évaluation formative du jour 2 de la leçon 1. Nous discutons des différentes couleurs que nous voyons sur chaque page, puis les élèves me racontent chacun un fait qu'ils ont appris sur le Mexique.

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Ce folklore mexicain raconte l'histoire d'un garçon qui essaie de sauver son carré de piment d'être mangé par une chèvre très affamée.

Conseil pour la classe : J'utilise un diagramme de Venn pour comparer et contraster les deux histoires La petite fourmi rouge et la grande grosse miette et La chèvre dans le Chili Patch.

Masque de Nino par Jeanette Winter

Il s'agit d'une histoire de passage à l'âge adulte magnifiquement illustrée sur un garçon qui rêve de porter un masque lors de la fête de son village.

Conseil pour la classe : Utilisez cette histoire pour présenter l'art de la fabrication de masques ou pour présenter une activité de jeu de rôle.

Manana Iguane par Ann Whitford Paul et Ethan Long

Une formidable histoire d'enrichissement de la littérature sur quatre amis travaillant ensemble pour un objectif commun

Conseil pour la classe : J'utilise ce livre dans le seul but de donner aux élèves une histoire agréable, riche en intrigue et en langage.

Ce joli livre parle d'un enfant qui veut apprendre.

Conseil pour la classe : J'ai lu cette histoire aux parents le soir de la rentrée parce qu'elle leur raconte différentes choses qu'ils peuvent faire pour aider leurs enfants à réussir à l'école.

Le jour des morts par Tony Johnston

Cette histoire magnifiquement illustrée montre ce qu'une famille fait pour se préparer pour le Jour des Morts.

Conseil pour la classe : J'utilise cette histoire le jour 1 de la leçon 3. Les élèves et moi faisons une promenade en images et discutons de ce qui se passe dans l'histoire.

C'est l'histoire profondément émouvante d'un jeune garçon qui apprend à embrasser la vie de son oncle décédé.

Conseil pour la classe : J'ai lu cette histoire le jour 3 de la leçon 3. En groupe, nous discutons de toutes les différentes choses qui doivent être faites pour célébrer cette fête.

Cinco de Mayo par Janet Riehecky

Ce livre raconte comment la famille Sanchez se prépare pour Cinco de Mayo.

Une petite fille s'attache tellement à sa piñata qu'elle ne veut pas qu'elle se brise lors de sa fête d'anniversaire.

Conseil pour la classe : J'utilise cette histoire pour présenter ce qu'est une piñata. Ensuite, nous fabriquons une piñata avec des boîtes de céréales et du papier de soie coloré.

Cette histoire réconfortante raconte l'histoire d'une petite fille qui pense avoir perdu la bague en diamant de sa mère dans l'un des tamales qu'ils ont confectionnés pour le dîner de Noël.

Conseil pour la classe : J'ai lu cette histoire aux étudiants avant que mon chef invité n'entre pour parler à la classe de la façon de faire des tamales.

Une histoire magnifiquement illustrée sur une petite fille qui apprend des leçons de vie significatives de sa mère

Conseil pour la classe : J'ai lu cette histoire aux élèves avant de leur apprendre à faire des tortillas.

Ressources de musique et de danse

Mariachi Los Camperos de Nati Cano, Llegaron Los Camperos !

De Colores et autres chansons folkloriques latino-américaines pour enfants par José-Luis Orozco

Danses folkloriques amusantes, chansons et danses folkloriques simples par Georgiana Stewart (Kimbo's Educational)


Lisez le document qui a condamné une femme à mort dans les procès des sorcières de Salem

“I a de nouveau été très malade et j'ai ressenti une grande piqûre dans la plante de mes pieds, et après un moment, j'ai vu apparemment la forme de Margret Scott, qui, alors que j'étais assis sur une chaise près du feu, m'a tiré avec vous président, à reculons vers le sol, et m'a beaucoup tourmenté et pincé.&# x201D Ainsi jura Mary Daniel, l'adolescente dont la déposition a été soumise le 15 septembre 1692 au tribunal de Salem, Massachusetts, lors des infâmes procès de sorcières de cette année.

Le rare manuscrit original de la déclaration de Daniel&# x2019 contre la sorcière accusée Margaret Scott a été mis aux enchères chez Christie&# x2019s à New York le 15 juin 2017, et a été rapidement récupéré dans les minutes d'ouverture de la vente aux enchères&# x2019s pour 137 500 $, établissant un nouveau record prix pour tout document ou artefact lié à Salem. Avant la vente, Christie&# x2019s avait estimé que le dépôt coûterait entre 50 000 $ et 80 000 $.

La déposition de Mary Daniel contre Margaret Scott, mise aux enchères par Christie&# x2019s en juin 2017. (Crédit : The Eric C. Caren Collection Catalogue/Christie&# x2019s)

Scott, âgé de 77 ans, était la seule personne de la ville de Rawley, dans le Massachusetts, à faire face à des accusations de sorcellerie lors des procès de Salem, qui ont saisi la colonie du Massachusetts à partir du printemps 1692. L'un des 19 hommes et femmes exécutés, son cas est beaucoup moins connu que certains des autres sorcières accusées, en grande partie en raison du fait que si peu de documents relatifs à son procès ont survécu jusqu'à nos jours.

« Le fait que nous n'ayons que neuf documents dans son cas est vraiment remarquable », a déclaré Margo Burns, une historienne spécialisée dans les procès des sorcières de Salem.

S'exprimant avant la vente aux enchères, Burns a déclaré qu'elle ne serait pas surprise si la déposition provoquait plus d'excitation sur le bloc d'enchères que même l'acte d'accusation original, qui s'est vendu pour 31 200 $ en 2012. Les actes d'accusation sont intéressants car cela montre exactement quels sont les frais où elle a été jugée, a déclaré Burns à HISTORY. “Les dépositions sont bien plus intéressantes parce que vous commencez à entendre les voix réelles des personnes qui l'accusent.”

Selon Mark Rice, écrivant pour l'archive documentaire Salem Witch Trials de l'Université de Virginie, les documents combinés du procès de Margaret Scott suggèrent que ses voisins l'avaient identifiée comme une possible sorcière pendant près de 20 ans. Comme d'autres femmes accusées de sorcellerie, elle était une pauvre veuve âgée qui avait été réduite à mendier, et une étrangère de longue date dans la communauté. Plusieurs des enfants de Scott&# x2019s étaient également morts très jeunes, ce qui était vrai pour de nombreuses femmes sorcières accusées.

Bien que l'on ne sache pas grand-chose de son accusatrice Mary Daniel, elle a peut-être travaillé comme servante de Rowley&# x2019s ministre à l'époque, le révérend Edward Payson. Parmi les autres témoins qui ont déposé contre Scott figuraient Frances Wicom, la fille de 17 ans d'un leader éminent de la communauté Rowley, et Sarah Coleman, qui a accusé Scott de l'avoir torturée en me piquant, pinçant et étouffant. # x201D Frances&# x2019 père, le capitaine Daniel Wicom, est apparu comme le principal accusateur de Scott&# x2019, affirmant que la veuve avait jeté un sort qui immobilisait ses bœufs, rendant impossible la récolte de son champ.

Tableau représentant les procès des sorcières de Salem. (Crédit : Pictorial Press/Alay Images)

Le 22 septembre, une semaine après que le tribunal a entendu la déposition de Daniel&# x2019, Scott a été pendu à Salem&# x2019s Gallows Hill, avec sept autres sorcières accusées. Ce sera le dernier jour des exécutions cette année-là, l'opinion publique ayant commencé à se retourner contre les procès, qui se termineront définitivement en 1693.

Burns, qui était l'éditeur associé du livre 2009 &# x201CRecords of the Salem Witch-Hunt,&# x201D a dit à l'HISTOIRE que sur les neuf documents originaux à avoir fait surface à partir du procès de Scott&# x2019s, deux sont dans les archives du tribunal du comté d'Essex (logé au Peabody-Essex Museum) et quatre ont été découverts à la Boston Public Library en 2012. L'original d'un document judiciaire, transcrit par Thomas Gage dans une histoire de Rowley en 1840, n'a pas encore fait surface.

Selon Burns, les deux documents restants&# x2014Daniel&# x2019s déposition et l'acte d'accusation original contre Scott&# x2014avaient circulé parmi les collectionneurs privés jusqu'à ce qu'ils soient tous deux achetés par la collection Eric C. Caren dans les années 1980. La déposition a été parmi plus de 100 articles de la&# xA0Caren Collection dans la vente aux enchères Christie&# x2019s un deuxième article lié à Salem, une publicité pour Cotton Mather&# x2019s compte des essais publiés dans The Athenian Mercury en décembre 1692-janvier 1693, est allé pour 1 375 $.

Voici le texte intégral de la déposition de Mary Daniel, avec la permission de Christie&# x2019s :

J'ai de nouveau été très malade partout et j'ai ressenti une grande piqûre dans la plante de mes pieds, et après un moment, j'ai vu apparemment la forme de Margret Scott, qui, alors que j'étais assis sur une chaise près du feu, m'a tiré avec votre chaise , descendant à reculons vers vous, et me tourmenta et me pinça beaucoup, et je la vis s'en aller à votre porte, dans laquelle j'étais muet et ainsi de suite jusqu'au lendemain matin, trouvant une grande charge et une lourdeur sur ma langue &# x2026

Il m'est apparu la forme d'une femme, qui semblait regarder et parler avec le plus de férocité et de colère, et me battait, me pinçait et m'affligeait très douloureusement en me disant que je n'aurais pas dû le dire, ou dire de telles choses & pour yt but & #x2026 Dans certaines de vos crises que j'ai eues par la suite, j'étais insensée et je ne savais pas que je voyais qui c'était qui m'affligeait. Dans un ajustement (au moment où vous l'avez commencé), j'ai pensé avoir vu Goodw Jackson et la veuve Scott entrer dans la chambre avec des bâtons de l'année, l'un d'entre vous est venu et s'est assis sur moi pour que je ne puisse pas bouger … Dans un autre ajustement j'ai vu l'apparition de sd Scott dans votre chambre qui m'affligeait, et étant sans voix, j'ai continué ainsi, jusqu'à ce que je sois allé vers vous sd Scott, qui me prenant par la main, j'ai eu à nouveau la liberté de parole comme autrefois. La dernière forme que j'ai eue était le jour du sabbat dernier, au cours duquel je vous ai vu les formes de quatre ou cinq femmes, dont la veuve Scott était l'une d'entre elles, vous restez je ne le savais pas, et je ne savais pas qu'aucune ne m'ait fait de mal, à moins que la veuve Scott.


5 façons de promouvoir l'équité & La diversité en classe

L'Amérique est de plus en plus diversifiée. Selon le Census Bureau, d'ici l'an 2100, la population minoritaire américaine deviendra majoritaire, les Blancs non hispaniques représentant environ 40 % de la population américaine. Et tandis que la population scolaire évolue, la population enseignante devrait rester majoritairement blanche et féminine. Selon Edweek.org, une enquête 2017-2018 a révélé que 79,3% des enseignants des écoles publiques sont blancs , 9,3 % sont hispaniques, 7 % sont noirs et environ 2 % sont asiatiques.

À mesure que la population étudiante change, les salles de classe changent également. Les écoles doivent prioriser les efforts visant à promouvoir la diversité et l'équité au sein de leur culture scolaire et en classe. Il est important de se concentrer sur la diversité et l'équité, car les enseignants blancs doivent pouvoir utiliser l'enseignement en classe pour soutenir une population étudiante diversifiée. Vous trouverez ci-dessous 5 façons de promouvoir l'équité et la diversité dans votre classe.

→ Lisez notre livre blanc sur Comment parvenir à l'équité dans l'éducation

5 façons de promouvoir l'équité et la diversité en classe

Connaissance de soi

La promotion de l'équité et de la diversité dans votre classe commence par la conscience de soi. Les éducateurs doivent reconnaître comment les intersections de la race, de l'origine ethnique, du sexe, de l'orientation sexuelle, de la religion, du statut socio-économique et du fait d'être apte au travail ont un impact sur nous individuellement. Nous devons comprendre comment notre identification au sein d'un groupe particulier nous donne des privilèges dans certains espaces et nous devons être ouverts pour écouter activement les groupes marginalisés qui vivent la vie différemment en raison de leurs groupements sociaux. Nous devons reconnaître nos préjugés personnels et chercher à comprendre les personnes ayant des expériences différentes.

Formation sur l'équité de Kickboard emmène les éducateurs à travers quatre phases distinctes du travail de lutte contre le racisme : sensibilisation, examen, reconnaissance et action permettant aux enseignants de passer de la sensibilisation à l'action pour promouvoir l'équité et devenir antiracistes.

Normes de classe

Une partie importante de la promotion de l'équité et de la diversité consiste à établir des normes dans votre classe qui favorisent l'inclusion et l'ouverture. Soyez explicite sur la façon dont les élèves de votre classe seront respectueux les uns envers les autres et partageront des idées, des opinions et des valeurs. Enseignez aux élèves à être en désaccord avec respect. Utiliser des pratiques réparatrices et promouvoir la conscience de soi, l'autogestion, les compétences relationnelles et la prise de décision responsable. Défiez immédiatement et ouvertement les stéréotypes négatifs. Créez des normes de classe avec vos élèves pour leur permettre de s'approprier leur communauté. Soyez flexible et prêt à modifier et affiner les normes au besoin.

Enseignement culturellement pertinent

L'enseignement culturellement pertinent ou réactif met l'accent sur l'excellence académique, la compétence culturelle et l'analyse et l'activisme sociaux et politiques. Cette pédagogie fournit un cadre pour exposer les étudiants à diverses cultures de manière profonde et significative et donne la priorité à l'excellence académique pour tous les étudiants. Ce cadre est également unique en raison de l'accent qu'il met sur la justice sociale et l'activisme.

Dans une étude de 2007, le National Comprehensive Center for Teacher Quality a constaté que 76% des nouveaux enseignants ont déclaré avoir été formés pour enseigner à des élèves de diverses origines ethniques, cependant, moins de 40% ont déclaré que la formation était utile. Si les écoles n'investissent pas dans un développement professionnel de haute qualité qui met l'accent sur un enseignement culturellement pertinent, les enseignants peuvent se sentir insuffisamment préparés à créer un environnement d'apprentissage qui favorise l'équité et la diversité et soutient tous les élèves.

Il est important de se rappeler que la diversité n'est pas seulement une question de race. L'enseignement culturellement pertinent donne la priorité à l'analyse du rendement scolaire qui reconnaît les intersections de la race, de l'origine ethnique, du sexe, de l'orientation sexuelle, de la religion, du statut socio-économique et du fait d'être valide.

Planification ciblée

Les conversations sur la diversité et l'équité peuvent être inconfortables pour les élèves et les enseignants. Une partie importante de la promotion de l'équité et de la diversité dans votre classe est une planification ciblée. La planification d'une leçon est tout aussi importante que l'exécution de la leçon, surtout si votre classe discutera de sujets ou d'idées sensibles.

Avant de planifier, pensez à :

Texte: Réfléchissez au texte que vous pouvez utiliser pour explorer des sujets sur le multiculturalisme. Considérez des textes qui explorent des opinions alternatives ou voient l'histoire d'un nouveau point de vue qui peut ne pas être présent dans le texte traditionnel.

Discours: Lors de la planification, envisagez des moyens de faciliter, plutôt que de diriger, une discussion de groupe. En tant que facilitateur, votre travail consiste à amener vos élèves à prendre les devants en posant des questions ouvertes, vous guidez la discussion et contestez les idées mais vous ne « prenez pas nécessairement parti ». Prendre du recul et faciliter permet aux élèves de se parler. Les élèves profitent de l'écoute de leurs pairs. Créez des occasions pour les élèves de participer à des discussions où ils s'écoutent activement et remettent en question leurs opinions avec respect.

Différenciation: L'accès à l'éducation est un élément important de l'équité. Lors de la planification, réfléchissez à la manière dont vous différencierez vos leçons pour différents apprenants et styles d'apprentissage. Cela implique d'avoir différents niveaux de texte, de différencier la façon dont les élèves font preuve de maîtrise et de varier les façons dont vous présentez les sujets. Envisagez également d'utiliser des groupes d'apprentissage collaboratif qui permettent aux élèves de travailler en groupe au sein de leur classe.

Participation: Lorsque vous planifiez une discussion ou une leçon, vous devez également tenir compte de l'équité dans la participation. Certains élèves sont très vocaux tandis que d'autres sont plus calmes. Prévoyez des moyens de garder tous les élèves actifs et engagés dans l'apprentissage afin que toutes les idées des élèves soient partagées et représentées.

Participation de la communauté

Vos élèves et leurs familles ont une mine de connaissances à partager sur eux-mêmes. Invitez les parents et les membres de la famille dans votre classe en tant qu'experts communautaires. Permettez-leur de lire un livre sur un sujet particulier qui se rapporte à leur culture ou qui les passionne. Montrer aux élèves diverses représentations de leur culture et d'autres cultures. Invitez des personnes de la communauté dans votre classe en tant que conférenciers invités pour parler d'un sujet que votre classe apprend. Invitez des personnes ayant des troubles physiques ou d'apprentissage à parler de leur expérience en tant qu'élève. Créer des façons respectueuses pour les élèves de vivre des expériences diverses ajoute de la valeur à l'expérience d'apprentissage pour tout le monde. Plus les élèves sont exposés à des personnes, des expériences et des identités diverses, plus ils seront préparés pour la vie en dehors de la salle de classe.

Chez Kickboard, nous valorisons l'enseignement et le leadership adaptés à la culture. Depuis sa création, Kickboard s'efforce de donner aux éducateurs les outils dont ils ont besoin pour créer des écoles sûres et heureuses où les élèves et le personnel s'épanouissent. Développement professionnel de Kickboard Equity & Anti-Racism vise à aider les districts, les écoles et les enseignants à devenir antiracistes. Étant donné que la grande majorité de nos écoles sont composées principalement d'étudiants de couleur, le travail sur la culture et le climat que nous effectuons avec les écoles recoupe inévitablement des problèmes de race et de disproportion dans la discipline. La promotion de l'équité est une priorité pour Kickboard et nous avons l'intention de situer notre travail à l'intersection des soutiens comportementaux positifs, de la pertinence culturelle, des pratiques réparatrices et de l'équité raciale. En savoir plus sur la façon dont nous procédons, ici .


Dans la société féodale, la cour était le centre du gouvernement ainsi que la résidence du monarque, et la vie sociale et politique étaient souvent complètement mélangées. Avant la Renaissance, les courtisanes servaient à transmettre des informations aux dignitaires en visite, lorsque les serviteurs ne pouvaient pas faire confiance. Dans l'Europe de la Renaissance, les courtisans jouaient un rôle extrêmement important dans la société bourgeoise. Comme il était de coutume à cette époque pour les couples royaux de mener des vies séparées - se mariant généralement simplement pour préserver les lignées et pour garantir des alliances politiques - les hommes et les femmes cherchaient souvent la gratification et la compagnie des personnes vivant à la cour. En fait, le verbe « courtiser » signifiait à l'origine « être ou résider à la cour », et plus tard signifier « se comporter comme un courtisan », puis « faire la cour », ou « prêter une attention amoureuse à quelqu'un ». [2] Le compagnon le plus intime d'un souverain s'appelait le "favori".

Dans l'usage de la Renaissance, le mot italien cortigiana, féminin de cortège ("courtier") en est venu à désigner une personne qui fréquente la cour, puis une femme bien éduquée et indépendante, éventuellement une artiste ou artisane de la danse et du chant, en particulier associée aux riches, aux puissants ou à la classe supérieure. société qui a reçu des luxes et un statut en échange de divertissement et de compagnie. [3] Le mot a été emprunté par l'anglais à l'italien à travers la forme française courtisane au XVIe siècle, surtout associée au sens de donna di palazzo. [2]

Une figure masculine comparable à la courtisane était l'italien cicisbeo, le français serviteur chevalier, l'Espagnol cortejo ou estrecho.

Les courtisanes d'Asie de l'Est, en particulier celles de l'empire japonais, jouaient un rôle social différent de celui de leurs homologues européennes. Des exemples de courtisanes japonaises comprenaient la classe oiran, qui était plus axée sur l'aspect du divertissement que les courtisanes européennes. [4]

Un type de courtisane était connu (en Italie) sous le nom de cortigiana onesta, ou la courtisane honnête, qui a été jeté comme un intellectuel. Un autre était le cortigiana di lume, une classe inférieure de courtisane. Le premier était le genre le plus souvent romancé et traité plus ou moins sur un pied d'égalité avec les femmes de la noblesse. C'est à ce type de courtisane que s'associe le mieux l'art de la « courtisanerie ». [ citation requise ]

Les cortigiane oneste étaient généralement bien éduquées et mondaines (parfois même plus que la moyenne des femmes de la classe supérieure), et menaient souvent des carrières simultanées en tant qu'interprètes ou artistes. Ils étaient généralement choisis sur la base de leur « élevage » – compétences sociales et conversationnelles, intelligence, bon sens et camaraderie – ainsi que de leurs attributs physiques. C'était généralement leur esprit et leur personnalité qui les distinguaient des femmes ordinaires. Le sexe ne constituait qu'une facette de l'éventail des services de la courtisane. Par exemple, ils étaient bien habillés et prêts à s'engager et à participer à une variété de sujets allant de l'art à la musique en passant par la politique.

Dans certains cas, les courtisanes étaient issues de milieux aisés et étaient même mariées, mais avec des maris plus bas dans l'échelle sociale que leurs clients. Dans ces cas, leurs relations avec les personnes de statut social élevé avaient le potentiel d'améliorer le statut de leur épouse – et donc, le plus souvent, le mari était au courant de la profession et des relations de sa femme. [5]

En tant qu'emploi principal Modifier

Les courtisanes issues de milieux non riches ont fourni une charmante compagnie pendant de longues périodes, quels que soient leurs propres sentiments ou engagements à l'époque, et devaient parfois être prêtes à le faire à court préavis. Ils étaient également soumis à un statut social inférieur, et souvent à la désapprobation religieuse, en raison des aspects immoraux de leur profession et de leur recours à la courtisanerie comme principale source de revenus. Dans des cas comme celui-ci, une courtisane dépendait uniquement de son ou de ses bienfaiteurs financièrement, ce qui la rend vulnérable Cora Pearl en est un bon exemple.

Souvent, les courtisanes servant à ce titre ont commencé leur carrière en tant que prostituées, bien que beaucoup soient venues à la profession par d'autres moyens. Il n'était pas rare qu'une courtisane entame par contrat une liaison arrangée à long terme avec un riche bienfaiteur. Ces contrats ont été rédigés par et attestés par des avocats, et étaient contraignants. La plupart incluaient une disposition pour le bien-être financier de la courtisane au-delà de la fin de la relation sous la forme d'une rente. Beaucoup de ces femmes sont devenues si puissantes socialement et financièrement qu'elles pouvaient être particulières au sujet des hommes avec lesquels elles s'associaient, en d'autres termes, elles choisissaient leur amant comme le ferait n'importe quelle autre maîtresse, et non l'inverse. De riches bienfaiteurs se donneraient beaucoup de mal pour courtiser une courtisane en guise de prix, le but ultime étant un contrat à long terme en tant que maîtresse.

De temps en temps, les courtisanes étaient transmises d'un bienfaiteur à un autre, ce qui les amenait à être considérées dans les cercles de la société comme inférieures à la fois à leur bienfaiteur et à ceux de la richesse et du pouvoir avec lesquels elles socialiseraient. Souvent, dans des cas de ce genre, si la courtisane avait servi de manière satisfaisante un bienfaiteur, ce bienfaiteur, en mettant fin à l'affaire, les transmettrait à un autre bienfaiteur de la richesse en faveur de la courtisane, ou les instituait dans un mariage arrangé pour un bienfaiteur semi-riche. Dans le cas où la courtisane aurait irrité ou mécontent un bienfaiteur, elles se retrouveraient souvent exclues des milieux aisés, revenant le plus souvent à la prostitution de rue.

Pour des avantages sociaux ou politiques Modifier

Ceux issus de milieux aisés, de naissance ou de mariage, et qui agissaient en tant que courtisanes uniquement pour leur avancement social ou politique et/ou celui de leur conjoint étaient généralement traités sur un pied d'égalité. Ils étaient plus respectés par leurs compagnons extraconjugaux, plaçant les obligations familiales de l'autre avant la relation et planifiant leurs propres liaisons ou engagements sociaux autour des obligations conjugales des amants.

Les affaires de ce genre étaient souvent de courte durée, se terminant lorsque la courtisane ou le conjoint de la courtisane recevait le statut ou la position politique souhaité, ou lorsque le bienfaiteur choisissait la compagnie d'une autre courtisane et indemnisait financièrement l'ancien compagnon. Dans des cas comme celui-ci, il était souvent considéré simplement comme un accord commercial par les deux parties concernées. Le bienfaiteur était conscient des faveurs politiques ou sociales attendues par la courtisane, la courtisane était consciente du prix qu'on attendait d'eux pour ces faveurs, et les deux répondaient aux demandes de l'autre.

C'était généralement une affaire sûre, car le conjoint du bienfaiteur et le conjoint de la courtisane étaient généralement pleinement au courant de l'arrangement, et la courtisane ne dépendait pas uniquement du bienfaiteur. Il s'agissait plutôt d'une simple affaire d'avantages pour les deux personnes concernées. Publiquement et socialement, les affaires de ce genre étaient courantes aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, ainsi qu'au début du XXe siècle, et étaient généralement acceptées dans les cercles aisés. [5]

Au cours des siècles suivants, à partir du milieu du XVIIIe siècle, les courtisanes se retrouvaient souvent rejetées par leurs bienfaiteurs, mais l'époque des exécutions publiques ou de l'emprisonnement en raison de leur style de vie était révolu. Il existe de nombreux exemples de courtisanes qui, en restant discrètes et respectueuses de leurs bienfaiteurs, ont pu prolonger leur carrière jusqu'à l'âge mûr ou passé et prendre leur retraite en toute sécurité financière. Catherine Walters est un bon exemple. À la fin du XIXe siècle et pendant une brève période au début du XXe siècle, les courtisanes avaient atteint un niveau d'acceptation sociale dans de nombreux cercles et milieux, souvent même au point de devenir une amie et une confidente de l'épouse de leur bienfaiteur. [5]

Le plus souvent, une femme servant de courtisane ne durait dans ce domaine qu'aussi longtemps qu'elle pouvait se montrer utile à son ou ses compagnons. Ceci, bien sûr, exclut ceux qui ont servi comme courtisanes mais qui étaient déjà mariés dans la haute société. Lorsqu'on se réfère à celles qui faisaient de leur service de courtisane leur principale source de revenus, le succès reposait uniquement sur la gestion financière et la longévité. Beaucoup ont gravi les échelons de la royauté, servant d'abord de maîtresse à des nobles inférieurs, atteignant finalement le rôle de maîtresse (non officielle) d'un roi ou d'un prince.

Pietro Aretino, un écrivain italien de la Renaissance, a écrit une série de dialogues (Capricciosi ragionamenti) dans lequel une mère enseigne à sa fille quelles options s'offrent aux femmes et comment être une courtisane efficace. Le romancier français Balzac a écrit sur une courtisane dans son Splendeurs et misères des courtisanes (1838-1847). Émile Zola a également écrit un roman, Nana (1880), à propos d'une courtisane dans la France du XIXe siècle.

La liste ci-dessous contient des exemples de courtisanes professionnelles. Il ne faut pas les confondre avec les maîtresses royales, sauf dans le cas où une courtisane professionnelle était également maîtresse royale.


Contenu

Au début de la période moderne en Europe (XVIe et XVIIe siècles), les accusations, les jugements et les exécutions de présumés sorciers étaient un phénomène assez courant, entraînant la mort violente et précoce de dizaines de milliers de personnes, pour la plupart des femmes. On peut dire que l'Écosse a été particulièrement active à cet égard. [1] Les chasses aux sorcières ont eu lieu pendant une période de troubles civils et de bouleversements sociaux associés à la politique religieuse dans l'église protestante (voir : La religion écossaise au XVIIe siècle, The Killing Time). En effet, la poursuite des sorcières, suggèrent les chercheurs, ne devrait pas être conçue "de manière isolée, mais devrait être mesurée par rapport à une image culturelle plus large du contrôle social et de la discipline" (103) (voir aussi: Witchcraft Acts). [5]

Les chercheurs notent que certaines années ont connu des « pics notables » d'activité de chasse aux sorcières, notamment 1679 et 1680.[5] Vingt-huit suspects ont été jugés pour sorcellerie au cours de ces deux années dans la seule région de Bo'ness, dont les six susmentionnés, qui ont été jugés ensemble en novembre 1679. [5]

Margaret Pringle, Bessie Vickar, Annaple Thomsone et deux femmes appelées toutes deux Margaret Hamilton ont été jugées en novembre 1679 pour sorcellerie. Ils ont finalement été reconnus coupables et mis à mort par les autorités locales. [1] Ils ont avoué une variété de transgressions. Toutes étaient veuves et célibataires à l'époque. [1]

Annaple Thomson était veuve deux fois au moment de son procès. Elle a avoué que le diable lui avait promis une vie meilleure si elle entrait à son service. Satan aurait été sympathique à sa vie « pauvre » et « difficile » (135). [6] Elle accueillait régulièrement d'autres femmes dans sa maison où, prétendument, le diable fournissait de la musique, du sexe et de la bière. [7] Les femmes auraient toutes été ivres et libidineuses et auraient formé un pacte démoniaque. [4] Une autre des femmes, l'une des Margaret Hamilton, a avoué avoir rencontré le diable sous la forme d'un chien noir et a admis avoir été à son service pendant trois décennies au moment du procès (133). [7] L'historienne Lizanne Henderson explique :

Le Diable n'était pas un concept abstrait, piégé dans les pages de la Bible, mais pouvait prendre une forme corporelle. Il rôdait dans les rues, jour et nuit, et pouvait apparaître sous n'importe quelle forme ou déguisement de son choix. Il vous a peut-être parlé en vous rendant au marché ou est entré dans votre maison avec ou sans votre connaissance. Il n'était pas important de voir réellement le Diable, car il pouvait également entrer dans vos pensées. Nourri avec des niveaux d'anxiété aussi élevés, il n'est pas difficile de comprendre comment les graines de la croyance en la sorcière pourraient s'épanouir en une persécution à grande échelle des sorcières (103). [5]

Le cas des six a été jugé localement et, le 23 décembre 1769, Margaret Pringle, Bessie Vickar, Annaple Thomsone et les deux Margaret Hamilton ont été exécutées, étranglées avec du fil de fer et brûlées sur le bûcher. [8]

Une analyse considère cette affaire "d'autant plus horrible que ceux qui ont été inculpés et exécutés avaient relativement peu d'accusations contre eux en termes de malveillance". [4] Cependant, une autre interprétation décrit les confessions de Bo'ness de 1679-1680 comme « remarquables pour leur contenu démoniaque élevé. » [5]

Une "pierre des sorcières" se dresse près de Carriden House à Bo'ness et sert de commémoration de ce procès et d'autres procès de sorcières qui ont eu lieu dans la région.


Frida Kahlo et l'expression à travers les autoportraits Plan de leçon

Étape 1: Lire à haute voix le livre Smart About Art : Frida Kahlo : l'artiste qui s'est peinte par Margaret Frith. En classe, faites un remue-méninges sur différentes choses qui étaient importantes pour Kahlo. Écrivez les réponses sur le tableau en T sous son nom.

Étape 2: Dites à la classe que Kahlo est connue pour ses autoportraits. Demandez à la classe ce qu'est un autoportrait. Sortez plus de tirages des autoportraits de Kahlo pour montrer à la classe.

Étape 3: Donnez à chaque élève un miroir. Invitez-les à se regarder dans le miroir. Si vous avez le temps, demandez aux élèves de s'associer avec un copain pour se dire de quelle couleur sont ses cheveux, de quelle couleur sont ses yeux, quelle est la forme de son visage et de ses yeux, etc.

Étape 4: Invitez les élèves à commencer à dessiner eux-mêmes ! (Tête et épaules seulement.) Utilisez un crayon pour montrer aux élèves comment faire un grand cercle ou un ovale sur le papier de construction blanc pour le visage. Dessinez les yeux, le nez, la bouche et les oreilles. Je donne différents exemples au tableau pour savoir comment dessiner les parties d'un visage. Dessinez un cou puis les épaules en descendant vers le bas de la page.

Jour 2

Étape 5 : Lis le livre Frida par Jonas Winter. Discutez de l'histoire et ajoutez des réponses au tableau en T sur ce qui était important pour Kahlo.

Étape 6: Continuer à travailler sur les autoportraits aux miroirs. Dessinez un modèle pour les élèves et montrez-leur comment tracer légèrement toutes les marques de crayon avec un crayon brun. Invitez les élèves à ajouter de la couleur à leurs autoportraits avec des crayons. Ils devraient ajouter de la couleur à la peau, aux yeux, à la bouche, aux cheveux et aux sourcils.

Jour 3

Étape 7 : Revoyez les histoires sur Kahlo, en passant en revue les choses qui étaient importantes pour elle. Demandez maintenant aux élèves de réfléchir à ce qui est important pour eux.

Étape 8 : Complétez le tableau en T avec l'activité Tisser une toile.

  1. Divisez le groupe en deux. Envoyez la moitié des étudiants dans des centres de classe ou pour travailler sur des devoirs individuels.
  2. Demandez à la moitié des élèves restants de s'asseoir en cercle.
  3. Posez la question « Qu'est-ce qui est important pour vous ? » à un élève.
  4. Écrivez la réponse de l'élève du côté « Notre classe » du tableau en T.
  5. Maintenant, demandez-lui de lancer la pelote de laine à la personne assise en face, sans lâcher l'extrémité du fil.
  6. Répétez les étapes 3 à 5 pour chaque élève.
  7. Une fois que tous les élèves ont partagé et reçu une partie de la pelote de laine, celle-ci devrait ressembler à une toile d'araignée. Invitez chaque élève à, un à la fois, laisser tomber sa ficelle.
  8. Discutez de ce qui se passerait si nous ne travaillions pas en groupe (tout s'effondrerait).

Étape 9 : Changez de groupe et faites la même activité Tisser une toile avec les étudiants qui étaient dans les centres.

Étape 10 : Continuez à travailler sur les autoportraits en demandant aux élèves de dessiner des images de ce qui est important pour eux sur la zone extérieure de leurs autoportraits.

Jour 4

Étape 11 : Demandez aux élèves de remplir toutes les zones blanches de leurs autoportraits. Invitez-les à ajouter plus de couleurs et de détails aux images.

Étape 12 : Montez les autoportraits sur du papier de construction qui est plus grand que les portraits, formant un cadre.

Étape 13 : Demandez aux élèves de vous dire ce qui est important pour eux. Tapez leurs réponses et ajoutez la dictée au bas des autoportraits des élèves.

Étape 14 : Affichez les autoportraits afin que tout le monde puisse voir les magnifiques œuvres d'art des élèves.

Soutenir tous les apprenants

J'associe mes apprenants anglophones à un modèle uniquement en anglais avec lequel travailler et m'asseoir à côté. Si mon apprenant d'anglais a du mal à répondre à la question sur ce qui est important pour lui, je le laisse pointer vers une image ou un objet réel.

Pour mes apprenants plus avancés, j'ajoute une composante d'écriture. Demandez-leur d'écrire ce qui est important pour eux.

Extensions de cours

  • Peignez une murale de classe.
  • Lis le livre Diégo par Jeanette Winter pour en savoir plus sur Diego Rivera et ses œuvres. Créez une histoire basée sur les peintures murales et les peintures de Rivera, telles que Le marchand de fleurs.
  • Créez un diagramme de Venn sur Diego Rivera et Frida Kahlo.
  • Demandez aux élèves de dessiner un autre autoportrait à la maison. Ils peuvent entourer le dessin de choses qui sont importantes pour eux dans la maison.
  • Entraînez-vous à nommer toutes les parties du visage.

Connexions à domicile

Invitez les parents à voir les autoportraits des élèves. Suggérez aux familles de commencer des albums de coupures de maternelle pour leurs enfants.


Chère Mademoiselle Race Plan de cours

Les lettres qui sont au cœur du livre Chère Mademoiselle Race fournir aux lecteurs un témoignage oculaire de l'incarcération des Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale.

Liens rapides vers les supports de cours :

Enseigner cette leçon

À propos du livre

Chère Mademoiselle Race éclaire un chapitre de l'histoire américaine que beaucoup d'étudiants connaissent mal. Au lendemain du bombardement de Pearl Harbor par le Japon le 7 décembre 1941, l'armée craignait que la côte du Pacifique ne soit vulnérable à l'espionnage ou aux attaques. Craignant que les Américains d'origine japonaise soient déloyaux et aident l'ennemi, le président Franklin Roosevelt a signé le décret 9066 qui a conduit à la relocalisation forcée de toutes les personnes d'ascendance japonaise vivant sur la côte ouest. Il a remis leur sort aux militaires. Le ministère de la Guerre a enlevé plus de 120 000 personnes d'ascendance japonaise, dont les deux tiers étaient des citoyens américains, et les a incarcérées dans des camps lugubres à l'intérieur de notre pays.

Clara Breed était la bibliothécaire superviseure à la bibliothèque publique de San Diego. Elle avait de fortes amitiés avec les jeunes Américains d'origine japonaise qui étaient des visiteurs réguliers et dévoués.

Lorsque les ordres d'évacuation furent affichés sur les portes et les poteaux téléphoniques le 1er avril 1942, Miss Breed désespéra. Les familles qu'elle savait être fidèles à l'Amérique avaient une semaine pour vendre ou quitter leurs maisons, leurs entreprises et leurs biens. Les enfants américains d'origine japonaise ont été retirés de leurs écoles, personne ne savait où ils allaient.

Le 7 avril 1941, alors que l'évacuation commençait à San Diego, Miss Breed est venue voir ses amis à la gare. Elle a distribué des cartes postales timbrées et pré-adressées et a encouragé les enfants à lui écrire leurs expériences. Au milieu de l'hystérie anti-japonaise, la présence de Miss Breed était rassurante. Comme l'a rappelé l'un de «ses enfants», «Elle m'a donné un sentiment chaleureux de savoir que quelqu'un se souciait de nous… Elle a promis que nous ne serions pas oubliés.»

La plupart des familles américano-japonaises de San Diego ont fini par être incarcérées dans un camp appelé Poston dans le désert extrêmement chaud de l'Arizona. Miss Breed est devenue leur bouée de sauvetage. Elle envoyait régulièrement des livres, qui étaient précieux et partagés, et répondait aux demandes de fournitures indispensables. Des centaines de lettres ont été envoyées dans les deux sens détaillant les défis de la vie dans les camps et la lutte pour créer un sentiment de normalité tout en étant isolé du reste du monde. Ces actes de sollicitude simples et persistants ont remonté le moral de dizaines de jeunes amis de Clara au cours de leur incarcération.

Miss Breed était une citoyenne ordinaire, une jeune bibliothécaire qui a été incitée à l'action par des injustices pendant une période douloureuse où notre nation était en guerre. Consternée que les Américains puissent être privés de leurs libertés civiles, Clara Breed s'est exprimée en écrivant des articles et des lettres pour se défendre. Surtout, elle n'a jamais cessé d'écrire à « ses enfants », qui à son tour lui ont écrit plus de 200 lettres. Chère Mademoiselle Race rend publique cette correspondance privée. Mêlant les lettres des enfants et les articles de Clara Breed, ainsi que les récits oraux et les témoignages du Congrès, Chère Mademoiselle Race garantit que cette histoire ne sera jamais oubliée.

Toucher les vies du passé : enseigner les sources primaires avec Chère Mademoiselle Race

« L'utilisation de documents primaires expose les élèves à des concepts historiques importants. Premièrement, les élèves prennent conscience que toute l'histoire humaine reflète l'interprétation d'un auteur d'événements passés… Deuxièmement, à travers des sources primaires, les élèves touchent directement la vie des gens dans le passé.

— « L'histoire à l'état brut » National Archives and Records Administration

Activité en classe (4e à la 12e année)

Introduction

Les lettres qui sont au cœur du livre Chère Mademoiselle Race fournir aux lecteurs un témoignage oculaire de l'incarcération japonaise américaine. En réalisant cette activité, les élèves :

  • Reconnaître que les documents primaires donnent une voix authentique aux événements passés.
  • Comprenez que les auteurs de ces documents et de tous les documents historiques apportent leurs propres préjugés, points de vue et expériences personnelles à leurs récits.
  • Développer des compétences dans l'interprétation de documents primaires.
  • Découvrez l'incarcération des Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale et comment différentes personnes ont réagi à leurs circonstances difficiles.
Processus (une session de 45 à 60 minutes)

1. Fournissez à vos élèves des informations générales sur l'incarcération en vous référant à la section À propos du livre.

2. Expliquez à vos élèves l'importance d'utiliser des documents primaires :

  • Les sources primaires sont les lettres, les journaux, les photographies et autres récits écrits et visuels qui documentent un moment dans le temps par une personne qui était là. Les sources primaires décrivent l'expérience d'une personne. Ce sont les témoignages oculaires, les vrais documents qui ont survécu du passé. Les sources secondaires sont les livres et autres écrits créés longtemps après les événements historiques. Leurs auteurs s'appuient généralement sur des documents primaires pour recréer des événements. Les manuels sont des sources secondaires généralement écrites avec une voix objective d'autorité. D'autres livres d'histoire peuvent être écrits avec plus de subjectivité et exprimer les opinions de l'auteur sur des événements historiques.
  • Les Chère Mademoiselle Race les lettres ouvrent une porte sur les routines quotidiennes, les préoccupations et les espoirs des jeunes ordinaires qui se retrouvent dans des circonstances extraordinaires. Comme toutes les sources primaires, les lettres démontrent la nature personnelle et subjective de l'expérience de chaque personne. Ces documents donnent un visage humain à l'histoire en permettant aux participants de raconter leur propre histoire avec leurs propres mots.

3. Présentez le plan de leçon

Étape 1: Faites des copies des deux lettres suivantes : 7 septembre 1942, pp. 118-119 (Tetsuzo Hirasaki alias Tets ou Ted) et 27 août 1942, p.112 (en bas) à 115, (Louise Ogawa)

Étape 2: Divisez la classe en petits groupes, chaque groupe travaille ensemble pour interpréter les deux lettres.

Étape 3: Demandez à chaque groupe de faire un tableau d'analyse de documents. Désignez une secrétaire pour écrire. Tenez un papier horizontalement, pliez-le en trois. Écrivez « Questions » en haut de la colonne 1, « Tetsuzo » en haut de la colonne 2 et « Louise » dans la colonne 3. le papier laissant place aux réponses :

  1. Date de rédaction du document
  2. Lieu de l'écrivain
  3. Objectif de ce document (Pourquoi a-t-il été écrit ?)
  4. Écrivez une citation qui indique le « point de vue » ou l'opinion de l'écrivain sur sa situation.
  5. Décrivez comment l'écrivain s'est adapté à des routines quotidiennes inconnues.
  6. Écrivez une citation qui montre la résilience de l'écrivain pendant une période difficile.
  7. Qu'est-ce que chaque écrivain veut que le destinataire sache de son expérience ?
  8. Que nous disent ces lettres sur l'histoire américaine à cette époque ?
  9. Quelles questions voudriez-vous poser aux scénaristes si vous le pouviez ?

Étape 4: Demandez aux élèves de lire les lettres à haute voix en petits groupes. Encouragez une discussion animée. Rappelez à la classe d'inscrire leurs réponses sur leur tableau. Une fois terminé, comparez et contrastez les réponses de la classe. Concluez avec ces questions : Comment ces deux étudiants ont-ils apporté leurs propres opinions et perspectives à leur expérience à Poston ? Comment chacun a-t-il réagi à sa situation ? La lecture des deux lettres vous a-t-elle donné une image plus complète de la vie à Poston ? Votre compréhension de ces événements aurait-elle été différente si un historien avait décrit cela plutôt que le participant ? Comment?

Entendre la voix de l'auteur : comparer les sources primaires et secondaires

Les sources primaires sont les récits historiques des témoins oculaires qui perdurent dans le temps. Les historiens et autres écrivains de l'histoire interprètent ces sources primaires lorsqu'ils écrivent leurs récits d'événements historiques. Toute histoire est sujette à interprétation et est filtrée à travers les opinions et les expériences des historiens et écrivains ultérieurs. Inévitablement, les points de vue divergent sur « ce qui s'est passé » et sur la façon dont nous devrions comprendre les événements des décennies ou des siècles plus tard.

Étape 1: Lisez ensemble la lettre de Fusa p.124 et la lettre de Katherine Tasaki p. 125 (Remarque : les Nisei sont des Américains d'origine japonaise de deuxième génération nés aux États-Unis et donc citoyens.)

Étape 2: Demandez à vos élèves de penser comme un historien et d'interpréter les lettres. Discuter:

  • Selon vous, quelles sont les idées principales de chaque lettre ? Pourquoi as-tu choisi ça ?
  • Comment ces lettres informent-elles le lecteur sur la vie au camp ?
  • Quelles sont les principales préoccupations de Fusa et Katherine ?
  • Que nous disent ces lettres sur la façon dont l'incarcération a affecté les étudiants américains d'origine japonaise ?

Étape 3: Recueillez une variété de réponses et d'opinions de vos élèves. Soulignez l'éventail des points de vue et des interprétations dans votre classe.

Étape 4: Lisez l'interprétation de Mme Oppenheim de ces documents dans les paragraphes suivant chaque lettre. Discuter:

  • Quelles sont les principales idées et questions abordées par l'auteur ?
  • Comme tous les auteurs d'histoire, Mme Oppenheim a une « voix » ou un « point de vue » – une perspective sur les événements historiques qu'elle présente à ses lecteurs. Pouvez-vous détecter la voix de l'auteur et son point de vue ?
  • Comment cette prise de conscience de l'aspect interprétatif de l'histoire peut-elle s'appliquer à d'autres domaines d'études ?

© Creative Ways, 2005. Une co-publication de Scholastic Inc. et du Japanese American National Museum à Los Angeles, CA.

Extensions de cours

Activités suggérées par l'auteur Joanne Oppenheim

Joanne Oppenheim a écrit plus de cinquante livres pour et sur les enfants. Chère Mademoiselle Race est survenu lorsque Joanne préparait sa réunion de lycée et a commencé à chercher Ellen Yukawa, une amie américaine d'origine japonaise. Au cours de ses recherches, elle a découvert le site Web du Japanese American National Museum à Los Angeles et les lettres à Miss Breed. Avec l'aide du Musée national, Joanne a finalement trouvé son amie et a découvert qu'Ellen avait également passé les années de guerre à Poston, avant de déménager dans la ville natale de Joanne en 1945. Désireuse d'écrire et de partager ces histoires, Joanne Oppenheim a travaillé pendant trois ans sur ce sujet. livre, localisant et interviewant de nombreux « enfants » de Miss Breed. Joanne espère que ses lecteurs voient cette histoire, non pas comme un événement isolé du passé, mais plutôt comme un événement à garder dans notre mémoire collective pour s'assurer que cela ne se reproduise plus.

Joanne Oppenheim propose les activités suivantes aux élèves pour approfondir les thèmes de son livre :

Les lettres manquantes de Miss Breed

Le livre est basé sur les nombreuses lettres écrites par les enfants à Miss Breed qui ont survécu et sont maintenant dans la collection du Japanese American National Museum. En revanche, une seule des lettres de Miss Breed à «ses enfants» a survécu au bouleversement, ce qui a rendu difficile pour les familles de garder les choses lorsqu'elles ont déménagé. On peut cependant imaginer les lettres de Miss Breed en lisant les réponses des enfants. Sélectionnez une lettre à la page 152 ou aux pages 140-142. Faites une liste des questions que Miss Breed aurait pu poser pour inspirer ces lettres. Transformez ensuite ces questions en une lettre imaginaire de Miss Breed. De plus, exprimez les inquiétudes que Miss Breed aurait pu avoir concernant leur bien-être. Décrivez comment le quartier et la bibliothèque de Miss Breed auraient pu changer après l'évacuation des Américains d'origine japonaise. Regardez les questions posées par l'auteur à la page 82 pour trouver des idées.

Des gens ordinaires qui ont fait la différence

Miss Breed n'était pas une célébrité. Elle n'était ni militaire ni politicienne, mais elle a trouvé un moyen de toucher la vie de centaines d'autres personnes. Elle était une femme qui a fait la différence. Recherchez et développez une présentation créative sur l'une des personnes apparemment ordinaires qui ont changé la vie de nombreuses personnes par leurs actes de courage.Pensez à Rosa Parks, à Mère Teresa, à Harriet Tubman, à Cesar Chavez ou à une personne de votre famille, de votre école ou de votre communauté qui a fait une différence dans votre vie ou celle des autres. Écrivez un essai, un poème, une histoire illustrée, une pièce en un acte ou un journal fictif qui raconte leur histoire et honore leur vie.

Propagande et presse

De nombreux articles dans la presse ont brossé un tableau rose de l'évacuation. Santa Anita était un ancien hippodrome pour chevaux, qui a été transformé en camp de transit temporaire avant que les détenus ne soient transférés à Poston. Lisez le récit du L.A. Times du 4 avril 1942, « Santa Anita Gates Open to 1000 Japs » (Chère Mademoiselle Race, p. 71) et le récit d'un entretien ultérieur avec Babe Karasawa, (Chère Mademoiselle Race, p. 63). De plus, lisez « 650 Japs Depart S.F. L'exode commence comme un pique-nique » et le témoignage suivant qui commence « Mon frère jumeau James et moi étions étudiants…. » (Chère Mademoiselle Race, p. 73)

Discuter: Pourquoi la presse avait-elle besoin de présenter une version aseptisée des camps ? L'auteur qualifie ces phrases neutres de « double langage ». On les appelle aussi « euphémismes ». L'Encarta World English Dictionary définit un «euphémisme» comme «l'utilisation d'un mot ou d'une phrase plus neutre, vague ou indirecte pour remplacer un terme direct, dur ou offensant». Comment les euphémismes ont-ils été utilisés dans les deux articles ? Pouvez-vous trouver des exemples d'euphémismes dans des articles sur des problèmes sociaux actuels ?

Cela peut-il se reproduire ?

Lors de son témoignage devant la Commission de réinstallation et d'internement des citoyens en temps de guerre, Grace Nakamura a déclaré :

« Mes élèves me demandent si cela pourrait arriver à nouveau à un autre groupe de personnes. Je dois répondre, oui. nous ne pouvons pas tenir la liberté pour acquise. Jusqu'à ce que vous perdiez votre liberté, vous ne réalisez pas à quel point elle est chère. Il n'y a pas de prix à payer pour la liberté.
Chère Mademoiselle Race, p.249

  1. Les lois ont-elles été modifiées pour que cela ne puisse plus se reproduire ? Existe-t-il une différence entre la notion de libertés civiles et les droits minimaux garantis par la Constitution ? Trois Américains d'origine japonaise ont contesté la constitutionnalité de l'incarcération : Gordon Hirabayashi, Fred Korematsu et Mitsuye Endo. Faites des recherches sur leurs affaires judiciaires. Quels ont été les résultats ?
  2. La Loi sur les libertés civiles de 1988 a été promulguée par le Congrès pour reconnaître l'injustice fondamentale de l'évacuation, la relocalisation et l'internement des Américains d'origine japonaise et pour s'excuser au nom du peuple des États-Unis. Cette loi accordait une restitution de 20 000 $ à chaque personne incarcérée. Lire le texte intégral de cette loi. (Voir le site Web des Archives nationales ci-dessous.) Consultez le chapitre 14 dans Chère Mademoiselle Race. Discutez de la manière dont la communauté japonaise-américaine a réagi à cette loi.
  3. Pensez-vous que cela peut arriver à nouveau à un autre groupe? Y a-t-il des parallèles entre hier et aujourd'hui ? Pouvez-vous donner des exemples connexes dans l'actualité depuis le 11 septembre ? Considérez les débats sur l'emprisonnement des personnes sans les inculper formellement d'un crime, ou le Patriot Act qui permet au gouvernement d'écouter les suspects, ou les différences entre le traitement des citoyens et des étrangers, etc. Trouvez un article dans la presse qui explore cela, ou un problème connexe. Rédigez un exposé de position exposant votre opinion ou argumentez les deux côtés dans un débat en classe.
« Mettez-vous à leur place »

Attribuez le rôle de narrateur, Miss Breed, Louise, Margaret, Katherine, Tets et Fusa. Plusieurs élèves peuvent jouer chaque partie. Leurs biographies et photos sont dans l'introduction du livre. Utilisez l'index pour localiser les lettres et les citations de chaque personne lors des entretiens. Sélectionnez quelques exemples de chaque personne dans le casting. Organiser le texte de manière thématique : quitter San Diego, le Assembly Center de Santa Anita, la vie à Poston (éducation, vie sociale, parents, conflits sur le service militaire, sentiments conflictuels envers le gouvernement américain, preuve de leur patriotisme), quitter les camps et créer un nouvelle vie. Lisez à tour de rôle, imaginez que vous êtes « à leur place ».

Après avoir entendu les diverses préoccupations et perspectives de la jeunesse japonaise américaine,
imaginez-vous à leur place. Sélectionnez une question spécifique, telle que la conciliation de l'incarcération avec les principes démocratiques, les préjugés raciaux dans la nation, les défis de l'éducation dans les camps, les conflits sur le service militaire, etc. Quelle est votre opinion ou votre point de vue ? Écrivez une « lettre au rédacteur en chef » fictive dans un journal local. Exprimez clairement votre position et soutenez-la avec des raisons convaincantes que vous avez apprises dans Chère Mademoiselle Race et par des recherches supplémentaires.

Ressources additionnelles

"L'expérience japonaise américaine" par Brimner, Larry Dane. Voix des camps : Internement d'Américains japonais pendant la Seconde Guerre mondiale. New York : Franklin Watts, 1994.

Daniels, Roger. Prisonniers sans procès : les Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale. New York : Hill et Wang, 1993. (Voir aussi les autres ouvrages de Roger Daniels cités dans la bibliographie.)

Inada, Lawson Fusao, éd. Seulement ce que nous pouvions transporter : l'expérience d'internement japonais-américain. Berkeley, Californie : Heyday Books, 2000.

Niiya, Brian, éd. Encyclopédie de l'histoire américano-japonaise : une référence de A à Z de 1868 à nos jours. New York : Checkmark Books, 2001.

Uchida, Yoshiko. Desert Exile : le déracinement d'une famille américano-japonaise. Seattle : University of Washington Press, 1982.

Chère Mademoiselle Race. Vidéo réalisée par Veronica Ko. Hébergé par Marcus Toji.
13 minutes UCLA Asian American Studies Center et Japanese American National Museum, 2001. Comprend le guide de l'enseignant.

Pour des ressources et des informations supplémentaires, veuillez consulter la Bibliographie, p. 82 dans Chère Mademoiselle Race, ou contactez le Centre de ressources national Hirasaki au Musée national américain japonais.

Utiliser les ressources primaires en classe

La page d'apprentissage de la Bibliothèque du Congrès propose des plans de cours détaillés ainsi que plus de 7 millions de documents historiques à utiliser en classe.

Le site Web des Archives nationales contient une collection de plans de cours basés sur des normes et d'articles inspirants sur l'enseignement avec des documents primaires. Ils ont des copies reproductibles de centaines de documents qui racontent l'histoire américaine.


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