Temple du Lion de Jaffa

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Histoire[modifier | modifier la source]

Après la victoire à Dakara au cours de laquelle les Seigneurs du Système et les Réplicateurs ont été vaincus, les Jaffas Libres étaient unis comme jamais auparavant, et ils ont entrepris de construire une nouvelle nation Jaffa. La terre sainte de Dakara est devenue le nouveau monde natal de la nation Jaffa libre et une grande ville y a été érigée. De leur nouveau monde natal, ils prévoyaient de s'étendre vers l'extérieur dans la galaxie.

La nouvelle nation devint immédiatement une puissance majeure, héritant d'une grande partie des flottes des System Lords, comblant en partie le vide de pouvoir laissé par leur défaite. Lors d'une cérémonie élaborée marquant la fondation officielle de la nation Jaffa, Teal'c et Bra'tac, qui étaient des figures majeures de la libération de Jaffa, ont été anoblis Blood Kin à tous les Jaffa, le plus grand honneur qui puisse être décerné à n'importe quel Jaffa Bra. 'tac a insisté pour qu'ils ne se prosternent pas devant eux, déclarant qu'aucun Jaffa ne devrait plus jamais avoir à s'incliner devant un autre. (SG1 : « Évaluation, partie 1 », « Évaluation, partie 2 », « Threads »)

La nouvelle nation serait présidée par un Haut Conseil, dont Teal'c et Bra'tac serviraient de membres intérimaires, mais la lutte pour construire un tout nouveau système de gouvernement qui s'étendrait sur les mondes Jaffa à travers la galaxie était difficile. . Beaucoup de Jaffa étaient encore imprégnés d'une vieille culture pleine de rituels archaïques et étaient lents à accepter le changement. Le major Paul Davis et le SG-9 du Stargate Command of Earth ont tenté de donner des conseils, mais de nombreux Jaffa considéraient les Tau'ri avec méfiance et considéraient le système de gouvernement proposé comme un moyen de contrôler et de renverser leur liberté nouvellement acquise. Teal'c a tenté d'être la voix de la raison, mais son allégeance aux Tau'ri ne l'a pas bien servi à gagner les voix de l'électorat le plus traditionnel de Jaffa. (SG1 : "Avalon, partie 1")

Finalement, Gerak a émergé comme un nouveau chef, et son système de gouvernement proposé basé sur les ressources militaires a trouvé la faveur de nombreux Jaffa. Teal'c et Bra'tac considéraient l'arrivée au pouvoir de Gerak comme la corruption de quelques individus avides de pouvoir, et ils tentèrent de négocier avec des coalitions régionales qui n'avaient pas encore déclaré leur allégeance. Néanmoins, un vote rapide a été pris, et la motion de Gerak a été résolue par une faible majorité. La nation Jaffa serait dirigée par un Haut Conseil, dont les voix seraient attribuées aux différents représentants de la coalition sur la base des moyens militaires. En tant que représentant avec la plus grande puissance militaire, Gerak est devenu le nouveau chef de la nation Jaffa. (SG1 : "Origine")

Bien que Gerak ait accepté une invitation au SGC pour discuter d'un traité avec la Terre, il a rejeté les affirmations de Teal'c, Bra'tac et Ka'lel selon lesquelles les Tau'ri et les Tok'ra avaient contribué à garantir la liberté des Jaffa et devraient être considérés comme des alliés. Il résista à toute tentative d'alliance, et à la place, il commença à inciter le Conseil à se méfier de Teal'c pour sa loyauté envers les Tau'ri. Ba'al s'était caché sur Terre et Gerak envoya secrètement un contingent de guerriers sur Terre pour le rechercher. En capturant et en exécutant le clone de Ba'al, il gagna les cœurs du Conseil, remportant une grande victoire morale et récoltant l'énorme gain politique qui lui garantirait le soutien des Jaffa indécis et lui assurerait une influence incontestée sur le Conseil. (SG1 : « Origine », « Ex Deus Machina »)

La flotte unie Tau'ri-Jaffa sur Kallana.

Avec l'arrivée des Ori, les choses ont commencé à devenir difficiles pour la nation Jaffa. La nation s'était initialement engagée à résister à la propagation de l'Origine et ses prieurs qui l'accompagnaient, la plupart des Jaffas étaient horrifiés à l'idée d'adorer à nouveau les dieux, comme l'a montré la résistance des Jaffa de Kallana. (SG1 : « Tête de plage »)

Cependant, Gerak a été converti en Origin et en conséquence, les Ori ont gagné un puissant allié sous la forme des Jaffa qui leur sont fidèles. Gerak a ensuite utilisé son autorité pour amener les Jaffa à Origin, et il a proposé au Haut Conseil que la religion des Ori soit adoptée par tous les Jaffa comme loi. Ses arguments ont influencé beaucoup, en particulier les membres plus âgés du Conseil qui cherchaient un chemin rapide vers l'Ascension. Malgré les avertissements de Teal'c et Bra'tac sur les véritables intentions des Ori, le Conseil a commencé à pencher vers l'acceptation de la proposition, et comme Gerak a été transformé en Prieur, il a reçu l'ordre d'amener la Nation Jaffa à Origin. La décision a presque conduit la nation naissante à la guerre civile alors que Bra'tac, Teal'c et leurs partisans se préparaient à prendre position contre Gerak à Chulak. Cependant, Teal'c a dissuadé Gerak du chemin qu'il avait choisi, et Gerak a accepté de venir sur Terre, où il a guéri la peste Ori qui avait frappé des milliers de personnes, avant de disparaître dans les flammes. (SG1 : "Le quatrième cavalier, partie 1", "Le quatrième cavalier, partie 2")

La nation Jaffa s'est retrouvée sans chef et le Conseil a examiné une nouvelle proposition d'évolution vers la démocratie. Fortement favorables à la restructuration du gouvernement, Bra'tac et Teal'c ont proposé un référendum pour permettre à tous les Jaffas de voter pour la dissolution du Haut Conseil. La motion de dissolution du Conseil en faveur des élus a suscité une vive opposition de la part de ceux qui avaient récolté les bénéfices du régime actuel et craignaient de perdre leur statut en cas de vote pour la démocratie. Le vote a encore été entravé par le changement d'allégeance alors que Ba'al a soumis à un lavage de cerveau des membres clés du Conseil, notamment U'kin, Maz'rai et Ka'lel, afin de contrôler lui-même la nation Jaffa. Néanmoins, lorsque le vote a eu lieu, le référendum a été adopté, marquant le début de la démocratie pour la nation Jaffa. Pour la première fois de leur histoire, les dirigeants seraient élus par chaque Jaffa libre. (SG1 : « Forteresse »)

La flotte alliée se rassemble après avoir localisé l'Ori Supergate.

Des dispositions ont été prises pour tenir les premières élections générales dans deux mois, et dans l'intervalle le gouvernement a été placé entre les mains d'un Conseil intérimaire. Le Conseil intérimaire a coopéré avec le SGC pour localiser et tenter de détruire la Superporte, et plusieurs vaisseaux Jaffa Ha'tak ont ​​participé à la bataille à la Superporte alors que les navires de guerre Ori entraient dans la galaxie. (SG1 : "Camelot", "chair et sang")

Les Jaffa ont beaucoup souffert contre les partisans des Ori, qui avaient envahi la galaxie, leurs vaisseaux étant presque totalement inefficaces pour arrêter les navires de guerre Ori récemment arrivés. L'un des premiers mondes Jaffa à tomber aux mains des Ori était Chulak, la planète natale de Teal'c. (SG1 : « De chair et de sang »)

Face à la menace Ori, Se'tak, le nouveau chef Jaffa, convainquit le Conseil que leur seul espoir de survie contre les armées Ori était d'utiliser l'arme Ancienne sur Dakara. Utilisant l'appareil pour défaire des êtres vivants, Se'tak a ordonné l'attaque de plusieurs mondes qui étaient tombés aux mains des Ori, et il a rejeté l'insistance du major-général Henry Landry selon laquelle la guerre avec les Ori ne justifiait pas un génocide accidentel. Sa stratégie était la chute de sa nation, cependant, car alors qu'il tirait l'arme sur le navire d'Adria, elle lança une contre-attaque qui laissa Dakara et son arme en ruines. Les seuls survivants étaient SG-1 qui ont été téléportés du navire d'Adria par le Odyssée et Landry et Bra'tac qui se sont échappés par la porte des étoiles de Dakara alors qu'elle était détruite. (SG1 : « contre-attaque »)

Pendant des générations, les Jaffa avaient comploté et combattu pour l'émancipation, mais n'avaient jamais prévu ce qu'ils feraient de la liberté une fois celle-ci gagnée. Les luttes intestines et la faiblesse qui en résultèrent après la victoire sur les Goa'uld menèrent les Jaffa à la vulnérabilité aux mains des Ori. Sans Dakara pour les unir, la nation Jaffa fracturée était en plein désarroi, et beaucoup sont retournés à d'anciennes factions en guerre.

Après la chute de Dakara, plusieurs mondes Jaffa étaient volontairement tombés entre les mains des croisés Ori bien que de petits mouvements de résistance existaient encore qui obtenaient des renseignements sur ces ennemis. Certains groupes, tels que les Illac Renin, se sont consacrés au chemin que les Ori leur ont montré bien que beaucoup y aient résisté. Afin d'aider à stabiliser le leadership de Jaffa, un sommet pacifique a été convoqué sur le monde Jaffa de Dar Eshkalon, mais une frappe trompeuse a tué 32 et blessé 12 des participants. Il a été révélé que cela avait été fait par des Jaffa radicaux qui suivaient les Ori et étaient dirigés par un ancien Premier Premier connu sous le nom d'Arkad qui souhaitait diriger le destin des Jaffa entre les mains des Ori. De plus, pour gagner la faveur de ses nouveaux maîtres, il tenta de stocker des armes de qualité Naquadah à utiliser contre les Tau'ri mais il fut tué par Teal'c avant qu'il ne puisse accomplir cela. Une fois de plus, les factions Jaffa ont été dispersées, laissant la nation Jaffa commencer à se reconstruire une fois de plus. (SG1 : « Talion »)

Après la défaite finale des Ori aux mains des Tau'ri, les Jaffa continuent de se reconstruire et de profiter de leur liberté. Γ]

La nation Jaffa libre a apparemment réussi à se reconstruire au moment de la cérémonie d'extraction de Ba'al et a gardé le monde natal des Tok'ra avec la moitié de leur flotte afin de le protéger des attaques ennemies pendant cette période, indiquant que la nation renouvelée a noué des liens avec le Tok'ra. La cérémonie s'est déroulée sans entrave et le dernier clone de Ba'al a été extrait de son hôte, éliminant le dernier des seigneurs du système et le dernier des anciens oppresseurs de la nouvelle nation. (Stargate : Continuum)


Bataille de Jaffa : la plus grande victoire de Lionheart

À l'été 1192, la troisième croisade s'était arrêtée brutalement. Après une série de premiers succès, le roi Richard Ier d'Angleterre, connu sous le nom de « Cœur de Lion », avait à deux reprises conduit l'armée chrétienne à portée de vue de Jérusalem, mais avait été refoulé par le mauvais temps, des préoccupations stratégiques et des dissensions parmi les croisés. Le contingent français – longtemps irrité contre le leadership de Richard – refusa ouvertement de le suivre plus longtemps, et même ses propres hommes étaient mécontents de la façon dont leur roi avait esquivé son vœu sacré de prendre la ville. Pire encore, des rapports inquiétants en provenance d'Angleterre ont mis en garde Richard contre les plans de son frère John pour s'emparer du trône. Avec son autorité déclinante sur tous les fronts, la Croisade semblait sur le point de s'effondrer.

Dans le camp musulman Saladin, sultan fondateur de la dynastie ayy¯ubide, assiste aux événements avec un mélange de soulagement et de consternation. Bien que son armée détienne toujours Jérusalem, les Croisés contrôlaient une partie du littoral de la Terre Sainte s'étendant d'Acre au nord à Ascalon au sud. Cette dernière position était particulièrement troublante, car elle offrait un point de départ aux opérations des Croisés contre l'Égypte, la base du pouvoir du sultan. Saisissant l'initiative, Saladin a formulé un plan audacieux pour diviser le territoire des Croisés en deux, couper leurs lignes de communication et vaincre les Croisés en détail. Pour ce faire, il frapperait là où Richard s'y attendait le moins : à Jaffa.

La ville de Jaffa, célèbre pour son association biblique avec Salomon, Jonas et l'apôtre Pierre, se trouvait à seulement 40 miles au nord-ouest de Jérusalem le long de la voie romaine vieille de plusieurs siècles et servait de principal port d'entrée de la ville sainte. Parce que Saladin avait astucieusement démoli les défenses de la ville en 1187, Richard a été contraint de consacrer beaucoup de temps, d'efforts et de fournitures à la refortifier lorsqu'il est arrivé avec son armée en 1191. L'été suivant, les murs et les tours n'étaient encore que partiellement reconstruits, laissant les croisés s'appuyer sur leur fortification la plus solide, une grande citadelle surplombant le port. Sa garnison, elle aussi, avait été largement négligée et ne comprenait que 5 000 hommes malades et blessés que Richard avait laissés derrière lui lors de sa deuxième retraite au nord de Jérusalem. Le matin du 26 juillet 1192, les soldats abandonnés se sont réveillés pour trouver l'armée de Saladin déployée sous leurs murs.

Au son des trompettes et des coups de gongs, de cymbales et de tambours, le sultan lança son armée à l'assaut. Sa force était si importante qu'elle enveloppait le côté terrestre de la ville avec les deux flancs atteignant le rivage. Le centre de l'attaque était la porte de Jérusalem orientée vers l'est. Tandis que les sapeurs creusaient sous les murs, l'arsenal musulman d'armes de siège bombardait les parapets d'un flot incessant de projectiles de pierre mortelles fraîchement taillées dans les ravins environnants. Saladin savait qu'il était impératif de prendre la ville rapidement avant que Richard ne puisse monter un effort de secours.

Malgré les probabilités écrasantes et la fureur de l'assaut des attaquants, les défenseurs ont réussi à tenir bon pendant un certain temps. La garnison était initialement sous le commandement du baron français Alberi de Reims, qui tenta très tôt de fuir la ville pour être ramené et jeté aux fers par ses propres troupes dégoûtées. Les hommes restants de la garnison avaient plus de discipline que leur commandant lâche et ont organisé une défense animée. Des sapeurs chrétiens ont creusé des contre-mines pour faire s'effondrer les tunnels musulmans, et dans les zones où les assaillants avaient déjà percé les murs, les défenseurs ont allumé d'énormes feux de joie, levant un rideau de flammes impénétrable. Le corps à corps était féroce et les assaillants ne purent s'empêcher d'admirer à contrecœur le courage tenace des défenseurs, qu'ils avaient cru être une canaille d'invalides. Dans son récit de la bataille, le biographe de Saladin, Baha¯' ad-Di ¯n Ibn Shadda¯d, se souvient avoir vu une paire isolée de croisés repousser une force de musulmans se précipitant vers une brèche particulière dans le mur. Lorsqu'une pierre de siège bien dirigée a envoyé l'un des hommes, son camarade est entré sans hésiter dans la brèche et a continué à se battre.

Malgré la détermination des défenseurs, les chiffres de Saladin se sont avérés trop importants pour être contenus. Le 30 juillet, ses troupes avaient franchi le mur à plusieurs endroits et la porte de Jérusalem était en ruines. Alors que les combats se déversaient dans les rues étroites de Jaffa, un dernier groupe de défenseurs déterminés se sont barricadés dans la citadelle et se sont préparés au martyre. Heureusement pour les survivants, le patriarche nouvellement élu de Jérusalem s'est avéré un diplomate plus habile que son malheureux prédécesseur. Il a immédiatement commencé une série de négociations délibérément prolongées avec Saladin pour la vie des chrétiens de Jaffa. Le sultan a finalement accepté que chaque chrétien, homme, femme et enfant puisse quitter la ville indemne, à condition de payer une modeste rançon. Pour s'assurer de la bonne foi, le patriarche offrit un groupe d'otages importants dont il s'assura qu'il comprenait l'Alberi de Reims disgracié. Les défenseurs de la citadelle, cependant, sont restés rebelles, espérant contre tout espoir que des secours arrivent.

Richard était à Acre, supervisant les préparatifs d'un assaut sur Beyrouth, quand la nouvelle lui parvint le 28 juillet que Jaffa était attaqué. « Dieu vit encore », s'est exclamé Cœur de Lion, « et avec sa direction, je ferai ce que je peux ! » L'assaut de Saladin avait, comme prévu, pris Richard complètement au dépourvu. Le roi croisé avait déjà envoyé au nord sept galères chargées d'hommes, de fournitures et d'équipement de siège, et les Français, occupés à goûter aux célèbres tavernes et maisons de plaisance d'Acre, restaient plus intransigeants que jamais. Intrépide, Richard a bricolé une flotte de 35 galères dans laquelle il a entassé une force hétéroclite comprenant ses meilleures troupes, un contingent de marins génois et pisans et des membres des ordres templiers et hospitaliers. Alors que la flotte, dirigée par son propre vaisseau amiral à coque rouge Tranchée, navigua vers le sud pour soulager la ville, il envoya le reste de son armée sur une route parallèle par terre. Au début, son entreprise audacieuse semblait vouée à l'échec, car les vents contraires de la Méditerranée orientale forçaient la flotte à voyager à un rythme frustrant et la force terrestre s'enlisait face à un contingent musulman beaucoup plus important qui comprenait des membres du culte meurtrier des Assassins. des montagnes du sud de la Syrie. Ce n'est que tard dans la soirée du 31 juillet que le vaisseau amiral du roi arriva au large de Jaffa.

Le 1er août marquait la fête liturgique catholique de Saint-Pierre-aux-Chaînes, commémorant la libération de l'apôtre de prison par un ange. Pour les défenseurs épuisés retranchés dans la citadelle de Jaffa ce matin-là, il devait sembler que Dieu avait entendu leurs propres prières pour la délivrance. Saladin était dans sa tente en train de négocier avec le patriarche de Jérusalem lorsqu'un de ses officiers entra et lui chuchota discrètement à l'oreille que la flotte de Richard était arrivée. Incrédule, le sultan monta immédiatement à cheval et descendit jusqu'au rivage où il vit par lui-même la flotte chrétienne, y compris la coque rouge menaçante et les voiles écarlates de Tranchée. Bien que choqué par l'apparition soudaine de Richard, Saladin a reconnu sa flotte de 35 navires comme une force modeste, et il a ordonné à ses hommes de se rendre sur la plage en prévision du débarquement des Croisés.

Debout au large, Richard et ses commandants ont envisagé leur prochaine ligne de conduite. La horde de troupes musulmanes bordant la plage, criant des cris de guerre et agitant leurs armes en signe de défi, semblait confirmer les craintes du roi croisé que Jaffa était fermement entre les mains de Saladin. À ce moment-là, les forces de secours ont repéré une silhouette solitaire tombant de la tour de la citadelle jusqu'à la plage, où, miraculeusement indemne, il a couru dans les vagues et a commencé à nager vers les navires. Une fois tiré à bord du vaisseau amiral de Richard, l'homme épuisé, un prêtre, a annoncé entre deux halètements que les croisés tenaient toujours la citadelle. C'était tout ce que Richard avait besoin d'entendre. « Dieu nous a envoyés ici pour mourir s'il le faut ! » cria-t-il alors que ses hommes se préparaient à débarquer. "Honte à quiconque se retient maintenant!"

Dans la tradition de ses ancêtres normands, Richard n'a pas attendu que son bateau touche le rivage pour sauter dans l'eau jusqu'à la taille avec une épée dans une main et une arbalète dans l'autre. Baha' ad-Di ¯n a écrit que la vue du redoutable Melech Ric (Le roi Richard) pataugeant dans les vagues, se soulevant de rage, ses longs cheveux roux soufflant sauvagement dans la brise, suffisait à faire fuir de nombreuses troupes de Saladin, terrorisées. Peu soucieux des flèches sifflant au-dessus de sa tête, Richard se jeta sur l'ennemi, coupant alternativement avec sa lourde lame et tirant avec son arbalète. Derrière lui, ses hommes débarquèrent pour établir une tête de pont. À l'aide de planches, de barils et de tout ce qu'ils pouvaient retirer des bateaux, ils érigèrent une barricade grossière, derrière laquelle des archers prirent position pour couvrir l'attaque du roi.

Sans perdre de temps, Richard a poursuivi les hommes en retraite de Saladin à Jaffa, levant sa bannière du toit de la maison des Templiers pour alerter les défenseurs de la citadelle de son arrivée. Au moment où les hommes assiégés ont repéré le trio distinctif de lions d'or empilés du roi anglais sur un champ rouge, ils ont ouvert les portes de la citadelle et ont fait irruption dans les rues pour se venger brutalement de leurs anciens attaquants. L'assaut de Richard fut si soudain qu'il attrapa la majorité des troupes de Saladin, dont la plupart étaient encore concentrées sur le pillage, sans aucune préparation. Pris au piège entre les forces croisées convergentes, beaucoup ont simplement laissé tomber leur butin et ont fui la ville aussi vite qu'ils le pouvaient, laissant leur prix durement gagné à Richard Cœur de Lion.

En dehors de Jaffa, Saladin a été mortifié d'apprendre la déroute musulmane et n'a fait aucun effort pour cacher son mépris pour le manque honteux de discipline de ses troupes. "Comment se peut-il?" demanda-t-il à ses commandants recroquevillés. « Par quelle disposition supérieure ont-ils pu accomplir cela ? En infanterie et en cavalerie, notre armée est de loin supérieure ! Bien qu'il ait essayé de rallier ses hommes en retraite, à la fin de la journée, le sultan a été contraint de concéder sa défaite et de retirer son armée à environ 4 miles à l'est du village de Yazur. Alors que les hommes de Richard s'efforçaient de réparer les défenses de Jaffa du mieux qu'ils pouvaient, le sultan envoya des émissaires pour entamer une nouvelle série de négociations fastidieuses.

De toutes les croisades, la troisième se distingue par la relation qui s'est développée entre Richard et Saladin. En effet, la campagne était bien plus qu'un simple affrontement de croyances, c'était un duel personnel entre deux titans de l'époque médiévale. Alors que les armées adverses planifiaient leurs prochains mouvements, les grands commandants, une fois de plus enfermés dans une impasse militaire, se sont plutôt engagés dans une curieuse bataille d'esprits. « Votre sultan est puissant », a fait remarquer Richard d'un ton moqueur à l'un des envoyés faisant la navette entre les deux camps. « Pourquoi alors s'est-il enfui lors de ma première apparition ? Par Dieu, je n'étais même pas prêt à me battre ! Je portais toujours mes bottes de mer. N'étant pas du genre à perdre son sang-froid face à de petites insultes, Saladin rappela calmement à Richard qu'avec chaque année qui passait en Terre Sainte, les Croisés s'affaiblissaient, tandis que lui, sur son territoire, pouvait appeler d'innombrables renforts. En vérité, les deux camps étaient épuisés et chacun cherchait désespérément un engagement final décisif pour mettre fin à la campagne.

Avec une insouciance typique pour son propre bien-être, et peut-être comme un autre empannage contre son rival, Richard a campé son armée à l'est de Jaffa à l'endroit même que la tente de Saladin avait occupé quelques jours plus tôt. La force terrestre des Croisés n'était toujours pas arrivée, laissant Lionheart seulement 2 000 hommes en tout, dont seulement environ 80 chevaliers et encore moins de chevaux et de mules. Saladin et ses commandants ont reconnu la vulnérabilité de cette force dérisoire et, le 5 août avant l'aube, ils ont lancé une attaque surprise contre le camp des Croisés. Heureusement pour Richard, alors que les éclaireurs de Saladin se glissaient vers les croisés endormis, une sentinelle génoise a repéré les silhouettes de leurs casques dans le ciel nocturne et a rapidement sonné l'alarme. Le roi sauta de sa tente, enfila son haubert en cotte de mailles par-dessus sa chemise de nuit, sauta les jambes nues sur son cheval et réveilla ses hommes à la rencontre des 7 000 cavaliers ennemis sortant de l'obscurité.

Une fois de plus, Saladin avait surpris Richard en train de faire la sieste, et une fois de plus, le roi allait démontrer son génie tactique et son courage inébranlable. En infériorité numérique, il déploya sa petite armée en une formation méticuleuse de hérissons, dans laquelle ses fantassins s'agenouillaient épaule contre épaule derrière leurs boucliers, leurs lances solidement ancrées dans le sol avec des pointes hérissées vers l'extérieur. Derrière eux, il positionna ses arbalétriers, qu'il regroupa en paires tireur-chargeur pour assurer une pluie continue de carreaux mortels. Derrière les arbalétriers et l'infanterie attendaient Richard et ses chevaliers à cheval, prêts à charger à tout moment. « Il n'y a aucune chance de vol ! » cria-t-il à ses hommes qui se bousculaient. « Tenez bon alors obstinément, car c'est le devoir des hommes de triompher bravement ou de mourir glorieusement ! Même si le martyre menace, nous devons le recevoir avec un esprit reconnaissant. Mais avant de mourir, tant que la vie reste, exerçons notre vengeance, rendant grâce à Dieu de nous avoir accordé la mort de martyr que nous attendions depuis longtemps. »

Alors que ses troupes s'armaient de courage, un messager arriva avec la nouvelle que certains des hommes de Saladin s'étaient introduits de force dans Jaffa et que tout était perdu. Après avoir menacé de décapitation l'homme ébranlé s'il répétait le message à quelqu'un, Richard partit pour la ville avec un groupe de chevaliers et d'arbalétriers pour évaluer la situation. Comme le roi l'avait supposé, le messager avait grandement exagéré l'infiltration ennemie, et les chevaliers nettoyèrent rapidement les rues. Richard est ensuite descendu sur la plage pour rassembler autant de traînards qu'il a pu trouver avant de revenir pour recevoir la première attaque.

Les cavaliers de Saladin, bien que «rapides comme des hirondelles» sur leurs agiles chevaux arabes, ont trouvé le mur hérissé d'acier des Croisés extrêmement difficile à pénétrer. Et tandis que les lances des fantassins croisés tenaient la cavalerie de Saladin à distance, le tir rapide et précis des arbalétriers chrétiens a fait des ravages sur les montures légèrement blindées des musulmans. Alors que la première vague retournait au galop vers leurs lignes, Richard éclata de rire. « Tiens, qu'est-ce que je t'ai dit ? » se moqua-t-il de ses hommes. « Maintenant, ils ont fait de leur mieux. Nous n'avons qu'à tenir ferme contre toute nouvelle tentative, jusqu'à ce que, avec l'aide de Dieu, la victoire soit à nous. » À cinq reprises, les cavaliers de Saladin chargent les croisés pour être repoussés à chaque tentative. Finalement, sentant l'ennemi commencer à se fatiguer et à perdre courage, les premiers rangs de Richard se séparèrent, et lui et ses chevaliers éclatèrent dans une charge furieuse.

La férocité de l'attaque soudaine de cette petite force a pris les troupes de Saladin par surprise, et elles ont commencé à chanceler. « Le roi était un géant dans la bataille et était partout sur le terrain – tantôt ici, tantôt là-bas, partout où l'attaque des Turcs faisait rage le plus », a écrit un chroniqueur chrétien. À un moment donné, Richard a mené ses chevaliers dans une charge furieuse directement à travers le flanc droit de Saladin et dans l'arrière-garde. Deux fois, il risqua sa vie, d'abord pour couvrir un comte de Leicester sans cheval, puis pour sauver un chevalier nommé Ralph de Mauléon, dont l'étendard de lion avait été pris par l'ennemi pour celui du roi. En regardant de loin, Saladin a été tellement impressionné par les prouesses de son rival que lorsque Richard lui-même a été désarçonné, le sultan, dans un geste de chevalerie sans précédent sur le champ de bataille, lui a envoyé deux beaux étalons arabes.

Richard a gracieusement accepté le généreux cadeau de Saladin, puis s'est de nouveau lancé dans la mêlée. À midi, lui et l'un des étalons étaient éclaboussés de sang, et il semblait qu'un carquois entier de flèches était logé dans son armure et son bouclier. Au fur et à mesure que la bataille avançait, de moins en moins d'hommes de Saladin osaient défier l'apparemment invincible Melech Ric. Pour un émir, cependant, la perspective d'abattre le roi anglais s'est avérée trop tentante, et il a poussé son cheval de bataille en avant. D'un puissant coup d'épée, Richard coupa l'homme insensé en deux, lui arrachant non seulement la tête mais aussi l'épaule et le bras droits. À ce spectacle horrible, les troupes de Saladin ont commencé à battre en retraite, alors même que Richard montait et descendait leurs lignes, incitant tout homme à lui faire face. Lorsque le fils de Saladin fit signe de répondre au défi, son père lui ordonna brusquement de rester sur place, ne souhaitant clairement pas ajouter un héritier mort aux malheurs de la journée. Lorsque personne d'autre ne s'est avancé, certaines sources affirment que Richard a appelé à manger et, à la vue de l'ennemi, s'est assis pour manger. Voyant que ses hommes ne bougeraient pas, un Saladin abattu s'est de nouveau retiré à Yazur.

La lutte épique d'une semaine pour Jaffa s'est avérée à juste titre être la bataille finale de la troisième croisade, car les deux côtés étaient maintenant complètement épuisés. L'armée de Saladin avait perdu 700 hommes et 1 500 chevaux. Le moral dans le camp musulman a chuté à un point tel que pendant trois jours, Saladin lui-même a refusé de quitter sa tente. Alors que Richard n'avait perdu que 200 hommes, lui et son armée étaient ravagés par la maladie. À un moment donné, malade de fièvre, le roi anglais écrivit à son rival pour lui demander des fruits frais, et le sultan chevaleresque s'exécuta généreusement. Le 2 septembre 1192, laissés sans autre recours, les grands rivaux ont finalement accepté le traité de Jaffa, une trêve de trois ans qui a laissé une grande partie du littoral aux mains des Croisés mais Jérusalem fermement aux mains de Saladin. Un mois plus tard, Richard Cœur de Lion quittait la Terre Sainte pour ne jamais y revenir.

Alex Zakrzewski est un écrivain, éditeur et collaborateur fréquent de plusieurs publications internationales. Pour aller plus loin, il recommande La vie et l'époque de Richard I, par John Gillingham Les croisades à travers des yeux arabes, par Amin Maalouf et Guerriers de Dieu : Richard Cœur de Lion et Saladin dans la Troisième Croisade, par James Reston Jr.

Publié à l'origine dans le numéro de mars 2015 de Histoire militaire. Pour vous abonner, cliquez ici.


En images : Les fiers lions de Jérusalem

Jérusalem – comme tout résident ou visiteur l'attestera – abrite de nombreux chats. Et tandis que le débat fait rage sur le bien et le mal des errants omniprésents de Jérusalem, un autre membre fier de la famille féline est encore plus visible pour ceux qui ont un œil attentif : le lion de Jérusalem.

Dans chaque rue, dans les parcs et les portiques, sur les poubelles et se balançant dans la brise au sommet de mâts en acier, les lions veillent tranquillement sur la capitale d'Israël.

Le chat le plus important et le plus souvent repéré est le Lion de Juda, dressé sur les pattes arrières dans l'insigne de la municipalité de Jérusalem, qui a adopté le symbole en 1950.

Jérusalem était la capitale du royaume de Juda et le foyer de la tribu de Juda, qui est béni par son père Jacob dans le livre de la Genèse en tant que « gur aryeh », un jeune lion. Les plaques d'égout, les bancs de parc métalliques et les gilets orange fluo des employés de la ville arborent tous l'emblème du lion.

Une version plus ludique du lion debout – vu en train de faire du vélo avec une crinière et une queue soufflées par le vent – ​​orne les nombreux nouveaux supports de stationnement pour vélos autour de Jérusalem.

La part du lion (jeu de mots) des autres lions de Jérusalem présente un vestige éclectique du projet de sculpture de lion lancé en 2002, au cours duquel 80 lions ont été stylisés de manière colorée par des artistes israéliens, dispersés dans des lieux pittoresques de la ville, puis vendus aux enchères publiques, dont les bénéfices sont reversés à des œuvres caritatives.

Une décennie et demie plus tard, beaucoup de ces lions sont pires pour l'usure mais restent à la vue du public dans le centre-ville, le complexe de l'hôtel de ville, le quartier juif de la vieille ville et le quartier pittoresque de Yemin Moshe, ainsi que sur la plate-forme de tramway dans le quartier nord-est de Pisgat Ze'ev.

Contrairement au Lion de Juda debout, un grand lion ailé sculpté dans la pierre se trouve au sommet du toit du bâtiment Assicurazioni Generali, un monument historique de la route de Jaffa. Créée par l'artiste de Jérusalem David Ozhernesky, la sculpture représente le Lion de Saint-Marc, saint patron de Venise et le symbole adopté de la Generali Insurance Company, dont la succursale de Jérusalem était installée dans le bâtiment de 1935 à 1946.

Le lion est appuyé sur un livre ouvert inscrit en latin avec les mots « Pax Tibi Marce Evangelista Meus » (Paix à vous, Marc, mon évangéliste.)

Un peu plus à l'est de Jaffa Road se trouve la Porte des Lions, construite au XVIe siècle par le sultan ottoman Soliman le Magnifique. Selon la légende, Suleiman rêva qu'il serait dévoré par des lions en guise de punition pour l'état de la ville sainte sous son règne. Il ordonna de reconstruire les murs en ruine.

De multiples reliefs de lion embellissent chaque côté des murs et donnent son nom à cette porte, bien qu'il y ait un débat pour savoir s'il s'agit en fait de lions ou de guépards, un proche parent du roi de la jungle.

En 1989, le gouvernement ouest-allemand a chargé l'artiste allemand Gernot Rumpf de concevoir une fontaine en cadeau à la ville de Jérusalem. Ses efforts créatifs ont abouti à la fontaine des Lions dans le parc Bloomfield, près du moulin à vent de Yemin Moshe.

Le design de Rumpf présente un grand arbre central avec trois branches — représentant les trois principales religions de Jérusalem — qui s'entrelacent pour créer un «arbre de vie». L'arbre est entouré de lions de bronze, avec des souris et des colombes aux pieds des bêtes robustes, illustrant le désir ardent d'un monde idéal de paix et de coexistence.

Fidèle à la vision de l'artiste, la fontaine est devenue un lieu de rencontre pour un large éventail d'habitants et de visiteurs de Jérusalem, parmi lesquels des Arabes et des Juifs qui se rafraîchissent dans l'eau fraîche et qui coule et admirent la vue imprenable sur la vieille ville. remparts, le mont Sion et la tour de David.

Ailleurs autour de Jérusalem, des lions apparaissent sur des peintures murales au marché Machane Yehuda, au sommet d'un pont reliant le kibboutz Ramat Rachel à Arnona et comme sentinelles dans les jardins et les portes.

Si les rendus sculptés ou gravés ne vous intéressent pas, le zoo biblique de Jérusalem abrite des versions plus réalistes de grands félins.


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Les archéologues avaient déjà trouvé l'extraordinaire "porte de Ramsès" en briques de boue, les vestiges d'une forteresse gargantuesque que les conquérants pharaoniques du Nouvel Empire ont construite à Jaffa lorsqu'ils contrôlaient la ville (d'environ 1460 avant notre ère à 1125 avant notre ère). Aujourd'hui, les fouilles autour de la porte fortifiée, le complexe le plus massif du type en dehors de l'Égypte elle-même, ont mis au jour d'autres vestiges de la forteresse qui racontent une histoire oubliée.

Des pointes de flèches courbées et une couche de destruction massive de briques de boue brûlées trouvées sous la tour effondrée de la porte Ramsès attestent que les Cananéens se sont farouchement opposés à la domination égyptienne à Jaffa, qui a atteint son apogée au XIIe siècle avant notre ère, selon les archéologues fouillant le site, qui a a été largement explorée au fil des ans par le Jaffa Cultural Heritage Project (2011-2014), l'Université de Tel Aviv à la fin des années 1990, et par Jacob Kaplan, l'archéologue municipal de Tel Aviv-Jaffa (1955-1974).

Plus de 50 récipients en céramique ont été récupérés dans une couche de débris de destruction de 2 mètres d'épaisseur. Certains ont été retrouvés sous un passage effondré de 4 mètres de large. D'autres sont évidemment tombés des tours du complexe de la porte dans les débris de destruction.

« Il semble que [les Cananéens] ont mis le feu au plafond du complexe de la porte et qu'il s'est effondré », explique le professeur Aaron Burke de l'Université de Californie à Los Angeles, l'un des directeurs des nouvelles fouilles de Jaffa. "Nous avons découvert 24 sections de bois et de planches d'un à deux mètres, y compris leurs chevilles en bois, enterrées dans chacune des tours qui se sont effondrées", a-t-il déclaré à Haaretz.

Les bois se sont effondrés lors de la destruction de la fin du XIIe siècle avant notre ère. Avec l'aimable autorisation du projet du patrimoine culturel de Jaffa

L'incendie était si intense que les briques faisant face au passage qui appartenaient aux tours en briques crues de 6 mètres de large ont été cuites à une profondeur pouvant atteindre un mètre.

Il convient de préciser que la preuve condamnant les Cananéens pour la conflagration est circonstancielle. Bien que les archives égyptiennes décrivent des soulèvements cananéens locaux ailleurs, il n'y a aucune trace de rébellion à Jaffa, et en théorie, la bataille aurait pu avoir lieu avec des envahisseurs de passage de la mer, par exemple.

La venue des Egyptiens

Jaffa, perchée sur une colline au-dessus de la Méditerranée, est habitée sans interruption depuis des milliers d'années, bien que personne ne soit certain de combien de temps exactement. Certes, à l'âge du bronze, c'était une ville portuaire animée, et la ville moderne d'aujourd'hui, qui est contiguë au sud de Tel-Aviv, est construite sur ses vestiges antiques.

L'ancienne Jaffa, que les Égyptiens appelaient "Yapu", était d'une importance stratégique clé pour les dirigeants de la côte levantine, étant peut-être le port "le plus beau" - comme le suggère le nom cananéen - de l'Egypte au mont Carmel (Haïfa aujourd'hui). Le port était un point d'arrêt pour les marchandises et les soldats se déplaçant à l'intérieur des terres et le long de la côte, entre l'Égypte et le Liban et la Syrie d'aujourd'hui.

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Parmi les découvertes à Jaffa figurent des pots de stockage cananéens et égyptiens, des pithoi chypriotes (grands récipients de stockage en argile), des scarabées, des pointes de flèches, des poids en plomb, environ 800 perles et des kilos de graines carbonisées de 13 espèces distinctes, notamment des pois chiches, des lentilles, du blé, de l'orge , raisins et olives.

Pointes de flèches de 1135 avant notre ère. destruction de Jaffa. Avec l'aimable autorisation du projet du patrimoine culturel de Jaffa

Les excavateurs ont également trouvé des bois de 36 cerfs sous la superstructure de la passerelle effondrée. «Parfois, la combustion était si chaude que le matériau fondait sur les bois et la céramique était complètement réduite en cendres», explique Burke.

Les "portes" à l'époque biblique n'étaient pas de simples entrées vers des sites. Les plus grands étaient des complexes massifs comprenant des tours de garde et de multiples chambres. Dans le cas de la porte Ramsès, l'emplacement des artefacts trouvés par les archéologues suggère que le passage à travers le complexe de la porte était si vaste qu'il pouvait également servir de marché, « pratique de quota qui était courante dans les villes cananéennes », explique Burke.

Précédant le cheval de Troie

Les sources textuelles et l'archéologie indiquent que la domination égyptienne à Jaffa a commencé quelque temps après la bataille de Megiddo (vers 1456 av.

Papyrus Harris 500 raconte l'histoire de la conquête de Jaffa (également appelée Joppé) par le commandant égyptien rusé Djehuty, qui a servi sous Thoutmosis III. Tout en faisant semblant de se rendre, Djehuty a offert un cadeau de 200 paniers en hommage aux Cananéens - dans lesquels il a introduit ses troupes en contrebande dans la ville qui a émergé et l'a conquise. (C'était plus de 200 ans avant que l'histoire de la légendaire conquête de Troie par les Grecs rusés utilisant le célèbre cheval de Troie, mettant fin à la guerre de Troie, ne soit écrite.)

L'histoire a peut-être été embellie au fil des éons, mais Djehouty a définitivement existé : il est nommé dans les anciens documents égyptiens comme « commandant des armées du nord ».

Thoutmosis conquiert Jaffa

Sous Thoutmosis III, les Égyptiens ont établi une présence permanente à Jaffa, construisant une forteresse et stationnant une garnison pour protéger le port naturel, bien qu'à en juger par la taille du site, les Égyptiens n'avaient probablement pas plus de 500 soldats dans la ville, si cela de nombreux.

De chaque côté de la porte de la ville se trouvaient des tours rectangulaires massives en briques crues, de plus de 20 mètres de long, 10 mètres de haut et 6 mètres de large. Le complexe porte-tour est la seule porte égyptienne exposée en Israël à ce jour.

Reconstitution numérique de la fin du XIIe siècle avant notre ère. Porte égyptienne à Jaffa. Jeremy Williams (UCLA). Avec l'aimable autorisation du projet du patrimoine culturel de Jaffa

Des fouilles antérieures à Jaffa ont mis au jour de grands assemblages de céramiques égyptiennes ainsi que des traces de pain, un aliment de base du régime égyptien.

De grandes quantités de poteries importées chypriotes et mycéniennes qui avaient transporté des aliments typiques du régime égyptien ont également été découvertes.

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En effet, les lettres d'Amarna (correspondance diplomatique sur tablettes d'argile entre l'administration égyptienne et ses représentants à Canaan et Amurru à l'époque du Nouvel Empire) mentionnent que Jaffa stockait des céréales qui avaient été cultivées le long de la plaine côtière (peut-être à Aphek), pour nourrir Soldats égyptiens situés au Levant.

Lors de fouilles supplémentaires du soi-disant Temple du Lion à Jaffa (ainsi nommé pour le crâne de lionne trouvé là-bas), d'autres os de lions, d'hyènes et d'hippopotames, ainsi que d'autres animaux, ont été découverts sur le sol.Les archéologues sont mélangés sur qui exactement vénérait au Temple du Lion, certains l'associant à la présence égyptienne dans la ville et d'autres croyant, sur la base de l'assemblage de céramique trouvé là-bas, que les adhérents étaient cananéens.

Les Cananéens se soulèvent

Quiconque a prié au Temple du Lion, ce qui est sûr, c'est que la domination égyptienne à Jaffa a duré du milieu du XVe siècle avant notre ère. à la fin du XIIe siècle avant notre ère, une période de plus de 300 ans. Maintenant, ses fouilleurs soupçonnent, sur la base des deux principales couches de destruction, de la fin du XVe siècle avant notre ère. et le 12ème siècle avant notre ère, que les Cananéens se sont activement engagés à expulser leurs suzerains nilotiques.

« La plupart des destructions à Jaffa semblent correspondre aux transitions entre les pharaons, alors que le nouveau régime n'avait pas été testé », explique Burke.

Certains estiment que plus d'informations sont nécessaires. « Je pense que nous ne savons pas vraiment quand et s'il y a eu des destructions au XVe-XIVe siècle avant notre ère », qualifie l'expert en égyptologie Mario Martin de l'Université de Tel Aviv.

Même ainsi, il semble que certains Cananéens aient appris à s'entendre avec les Égyptiens tout au long de cette même période. L'ensemble céramique découvert après la première destruction de la forteresse dans la forteresse de la fin du XVe siècle avant notre ère. est presque exclusivement égyptien, indiquant une présence principalement égyptienne dans les murs de la première forteresse. Cependant, les céramiques cananéennes locales semblent avoir progressivement augmenté au fil du temps, suggérant que les Cananéens étaient de plus en plus intégrés dans les opérations de la forteresse.

Cela dit, Jaffa n'était pas le seul site de friction entre les dirigeants égyptiens et les Cananéens locaux. Les Lettres d'Amarna de la fin du XIVe siècle avant notre ère. contiennent également des rapports de rébellions cananéennes à Ashkelon et Gezer. En outre, la cour pharaonique a reçu de fréquentes demandes d'armes pour étouffer les soulèvements locaux.

La destruction de la porte en 1135 avant notre ère. était si violent qu'il a complètement fait tomber la superstructure de 22 mètres de large et 10 mètres de haut. La porte a été reconstruite, mais ce qui semble être une deuxième vague de destruction en moins d'une décennie (vers 1125 avant notre ère) a finalement mis fin à la domination égyptienne à Jaffa.

"La destruction de la porte Ramsès a bien eu lieu", confirme Martin. "La question est de savoir quand exactement - à la fin de la XIXe dynastie ou déjà sous le règne de Ramsès III ? Dans ce dernier cas, les coupables pourraient bien avoir été les Philistins."

Bien qu'aucun rapport égyptien ne fasse directement référence à des attaques contre Jaffa, pour sa part, Burke est convaincu que la destruction de la ville n'est pas due à la piraterie ou à une force d'invasion, mais au fait que les Cananéens ont finalement rejeté leurs maîtres une fois pour toutes.


Les temples juifs

J'ai reçu beaucoup de demandes récemment concernant un livre écrit par Robert Cornuke qui s'intitule simplement, Temple. 1 Le sous-titre est, De nouvelles découvertes étonnantes qui changent tout sur l'emplacement du temple de Salomon,” qui se lit comme un slogan publicitaire de Madison Avenue.

La thèse de ce livre est saisissante. Il affirme que les temples juifs (Salomon et Hérode) étaient situés au sud du mont du Temple dans l'ancienne ville de David et que l'ensemble du mont du Temple était la forteresse d'Antonia où les troupes romaines étaient en garnison.

L'auteur, Robert Cornuke, se présente comme un "ancien enquêteur de police formé par le FBI".

Informations géographiques

Avant de jeter un coup d'œil à ses arguments en faveur de sa thèse radicale, jetons un coup d'œil à la ville de Jérusalem et à son développement historique.

Le schéma ci-dessous montre à quoi ressemble la vieille ville (la ville fortifiée) de Jérusalem aujourd'hui.

Les murs que vous voyez sur ce schéma ont été construits par Soliman le Magnifique entre 1537 et 1541. Les murs n'entouraient pas le mont Sion qui est situé directement au sud du quartier arménien, malgré le fait que le mont avait toujours été inclus dans les murs dans les précédents années.

L'histoire est que les deux architectes des murs ont triché au travail et ont empoché l'argent qui aurait dû être dépensé pour la construction des murs pour englober le mont Sion. Ils ont été exécutés pour cela, et leur tombe est aujourd'hui visible juste à l'intérieur de la porte de Jaffa. 3

Ce qui surprend les pèlerins contemporains, c'est qu'aucune de l'ancienne ville de David, la Jérusalem d'origine, n'est enfermée dans les murs tels qu'ils existent aujourd'hui. Ce petit village jébusien que David a conquis consistait en un petit doigt de terre surélevée de seulement 13 acres qui était situé directement au sud du mont du Temple. Son emplacement exact par rapport à la Vieille Ville qui existe aujourd'hui est indiqué dans la figure 2 ci-dessous.

Informations d'arrière-plan

La Bible dit qu'en prévision de la construction d'un temple, le roi David acheta une aire de battage pour en faire son site (2 Samuel 24 :24). Les vues traditionnelles, historiques et archéologiques ont été que l'aire de battage était située immédiatement au nord de la Cité de David sur une altitude beaucoup plus élevée appelée Mont Moriah. C'est l'opinion de la plupart des érudits bibliques que cette zone au sommet du mont Moriah, appelée le mont du Temple, est l'endroit où le temple de Salomon a été construit.

Le temple de Salomon a été détruit en 587 avant JC par les Babyloniens qui ont emmené les Juifs survivants en captivité. Soixante-dix ans plus tard, les Juifs retournèrent à Jérusalem et reconstruisirent ce qu'on appelle le Second Temple. Selon Esdras 3:10-13, c'était un temple beaucoup moins élaboré que celui que Salomon avait construit, en raison de la pauvreté des réfugiés de retour.

Cinq cents ans plus tard, vers 20 avant JC, le roi Hérode le Grand a décidé de magnifier la beauté de ce temple. Une partie de son plan était d'agrandir la plate-forme du mont du Temple. Pour ce faire, il a construit un incroyable mur de soutènement tout autour du mont et l'a rempli de terre pour produire une très grande plate-forme de niveau de 36 acres. Les sacrifices se sont poursuivis dans la cour du temple tout au long de ce processus de construction et, par conséquent, le temple d'Hérode a continué à être connu sous le nom de Second Temple.

Le temple d'Hérode a été détruit par les Romains en 70 après JC, et le mont du Temple est resté vacant jusqu'à la fin du VIIe siècle, lorsqu'un sanctuaire musulman, appelé le Dôme du Rocher, a été construit par le calife omeyyade, Abd al-Malik. Il a été achevé en 691 après JC. Il aurait été construit sur le site du Temple juif et était donc considéré comme un symbole du triomphe de l'islam sur le judaïsme. Il était également considéré comme un symbole du triomphe de l'islam sur le christianisme, car il se situait plus haut que l'église voisine du Saint-Sépulcre.

Au début du VIIIe siècle, un lieu de culte islamique a été construit à l'extrémité sud du mont du Temple, appelé la mosquée Al-Aqsa. Aujourd'hui, le Mont du Temple ressemble au schéma de la figure 3.

En 1967, à la fin de la guerre des Six Jours, les Israéliens ont conquis la vieille ville et acquis la souveraineté sur le mont du Temple pour la première fois en près de 1 900 ans. Mais afin d'apaiser les masses musulmanes, Moshe Dayan, le ministre israélien de la Défense, a immédiatement annoncé que les musulmans se verraient confier le contrôle administratif du mont.

Ainsi, aujourd'hui, les musulmans contrôlent le mont du Temple bien qu'Israël en conserve la souveraineté. En raison du contrôle musulman, aucune recherche archéologique n'est autorisée. Les Israéliens ont déterré la zone au sud du Mont du Temple et ont révélé les marches menant aux portes d'entrée du Mont qui étaient utilisées par le grand public à l'époque du Christ. Ils ont également découvert d'énormes mikvés (piscines baptismales) qui étaient utilisés pour la purification cérémonielle avant d'entrer dans le complexe du temple.

Parce que le Mont du Temple est sous contrôle musulman, et parce que les musulmans sont intolérants envers toutes les autres religions, il existe des règles de conduite strictes pour ceux qui sont autorisés sur le Mont du Temple. Les hommes et les femmes ne peuvent pas se tenir la main. Aucune lecture de la Bible n'est autorisée et les groupes ne sont pas autorisés à prier.

L'emplacement du temple

Au fil des ans, et jusqu'à aujourd'hui, il y a eu un débat continu parmi les érudits quant à l'emplacement du Temple sur le Mont du Temple. L'opinion majoritaire parmi les archéologues et les experts juifs est que le Temple était situé là où se trouve le Dôme du Rocher. 4

Quelques-uns ont postulé que le Temple était situé à l'extrémité sud du Mont du Temple, près de l'emplacement actuel de la Mosquée Al-Aqsa. 5

L'alternative la plus solide est celle qui a été proposée en 1983 par un physicien israélien, le Dr Asher Kaufman. Il pense que le Temple était situé à environ 200 pieds au nord du Dôme du Rocher, et il a présenté des arguments très solides pour son point de vue. 6

Mais l'essentiel est que personne ne sait avec certitude où le Temple était situé sur le Mont du Temple, et son emplacement exact ne sera déterminé que lorsque les archéologues seront autorisés à mener des explorations au sommet et sous le Mont.

Une proposition révisionniste

En l'an 2000, un homme du nom du Dr Ernest Martin a fait la proposition surprenante que le Temple n'était pas du tout situé sur le Mont du Temple. Dans son livre, Les temples oubliés de Jérusalem, il a présenté la théorie selon laquelle le mont du Temple était en fait l'emplacement de la forteresse d'Antonia où les troupes romaines étaient en garnison, et que les temples juifs étaient situés au sud du mont du Temple dans la ville de David. 7

Robert Cornuke a simplement popularisé la thèse de Martin, et il le reconnaît dans l'introduction de son livre. 8 Jetons un coup d'œil à ses arguments en faveur de sa thèse.

La Cité de David est Sion

Le premier argument de Cornuke, et son argument de base, est que les temples juifs étaient situés à Sion et que Sion était un nom pour la Cité de David. Comme preuve de cela, il cite 2 Samuel 5:7 qui dit, "David a capturé la forteresse de Sion, c'est la ville de David."

Il est vrai qu'au moment où David a conquis la ville jébusienne de Jébus, les Juifs qui ont ensuite occupé la ville ont changé son nom et ont commencé à se référer à elle comme la ville de David ou Sion, et finalement ils lui ont donné le nom de Jérusalem. Mais le terme Sion n'est pas utilisé dans la Bible pour désigner exclusivement la Cité originale de David. Au fil du temps, il est devenu un nom alternatif pour toute la ville de Jérusalem au fur et à mesure qu'il s'étendait au nord jusqu'au mont Moriah (le mont du Temple), puis a commencé à s'étendre à l'ouest à travers la vallée de la Tyropée.

La preuve de cela peut être trouvée dans Ésaïe 2:3 où il est dit: “Et beaucoup de peuples viendront et diront: 'Venez, montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob afin qu'il puisse enseigne-nous au sujet de ses voies et que nous puissions marcher dans ses sentiers. Car la loi sortira de Sion et la parole de l'Éternel de Jérusalem. La dernière phrase de cette citation est un exemple classique de parallélisme hébreu. où la deuxième partie de la phrase dit la même chose que la première partie, mais en des mots différents — assimilant Sion à Jérusalem. Cette phrase a été écrite au 8ème siècle avant JC, longtemps après que Jérusalem se soit développée au-delà de la ville d'origine de David.

Amener l'arche au temple

Une autre preuve biblique que le Temple était situé au-dessus de la Cité de David sur le mont Moriah peut être trouvée dans 2 Chroniques 5:2 où il raconte ce que Salomon a fait après avoir terminé la construction du Temple :

“Alors Salomon assembla à Jérusalem les anciens d'Israël et tous les chefs des tribus, les chefs des pères des familles des enfants d'Israël, pour faire monter l'arche de l'alliance de l'Éternel de la ville de David. , qui est Sion.”

Ce passage montre clairement que le Temple ne pouvait pas être situé dans la Cité de David. Pour que l'Arche de l'Alliance soit placée dans le Saint des Saints, elle devait être sortie de la Cité de David et apportée en haut au Temple. Et que faisait l'Arche dans la Cité de David ? C'est là que David l'a placé dans une tente lorsqu'il l'a apporté de Kiriath-jearim à Jérusalem (1 Chroniques 16:1).

Étudiez le schéma ci-dessous (figure 4). La Cité de David est le petit doigt de terre au fond, de la ligne pointillée est-ouest au sud. Pendant le règne de Salomon, la ville a commencé à se développer vers le nord jusqu'à l'Ophel (la montée en pente de la Cité de David au Mont du Temple). L'endroit où se trouve le temple sur ce schéma est le mont Moriah, qui est généralement appelé aujourd'hui le mont du Temple. Et, encore une fois, remarquez à quel point la zone est petite. Le mont du Temple mesure 400 mètres de large, mais lorsque vous vous dirigez vers le sud, les murs se rétrécissent jusqu'à une largeur de moins de 200 mètres.

Revenant à la thèse de base de Cornuke selon laquelle les Temples devaient être situés dans la Cité de David parce qu'elle est appelée Sion, c'est une thèse qui ne peut pas être soutenue.

L'aire de battage

Le deuxième argument principal de Cornuke est que l'aire de battage que David a achetée pour l'emplacement du Temple était située dans la Cité de David (2 Samuel 24:18-25). C'est aussi un faux argument.

Encore une fois, la seule base de Cornuke pour cette affirmation est que puisque le Temple était situé à Sion, l'aire de battage devait être dans la Cité de David. Mais la Bible dit le contraire dans 2 Chroniques 3:1 —

Alors Salomon commença à bâtir la maison de l'Éternel à Jérusalem sur le mont Moriah, où l'Éternel était apparu à son père David, à l'endroit que David avait préparé sur l'aire d'Ornan le Jébusien. 9

Cornuke fait l'étrange affirmation que l'aire de battage que David a achetée était en fait située au-dessus de la source de Gihon dans la ville de David. Mais comme l'a dit l'un de ses détracteurs : 10

La raison pour laquelle le temple n'a pas été construit au sommet de la source de Gihon est la même raison pour laquelle les gens ne mettent pas de toilettes au milieu de la table de la cuisine où l'on mange. Le temple a été construit sur une aire de battage. Les aires de battage sont sales et n'ont jamais été construites près des sources. Les particules contamineraient l'eau pendant que la paille du blé était soufflée loin de l'enveloppe.

Tous ces facteurs montrent clairement qu'une aire de battage à l'intérieur de la petite Cité de David n'est tout simplement pas une possibilité.

L'eau

Le troisième argument majeur de Cornuke concerne le besoin du Temple juif d'une eau abondante afin de laver le sang des sacrifices d'animaux. Il affirme qu'en raison de ce besoin, le Temple devait être situé dans la Cité de David au-dessus de la source de Gihon. Il cite deux passages bibliques — Joël 3:18 et Ézéchiel 47:1-7 — pour prouver que la source de Gihon était sous le Temple.

Le passage de Joël dit : « En ce jour-là, les montagnes s'égoutteront de vin doux, et les collines couleront de lait, et tous les ruisseaux de Juda couleront avec de l'eau et une source sortira de la maison de l'Éternel pour arroser la vallée de Sittim. De même, le passage d'Ézéchiel dit que l'eau coulera de sous le seuil du Temple. L'eau formera une rivière qui se jettera dans la mer Morte, et quand elle atteindra ce point, elle rafraîchira la mer et la rendra vivante avec des "créatures vivantes".

Le problème avec ces passages est qu'ils sont tous deux présentés dans un contexte millénaire, et donc ils n'ont rien à voir avec les temples bibliques. Les versets parlent du Temple millénaire qui sera construit après le retour de Jésus. Et gardez à l'esprit que la Bible dit que lorsque la Seconde Venue se produira, il y aura le plus grand tremblement de terre de l'histoire - celui qui aura un impact sur le monde entier (Apocalypse 6:12-17 et Apocalypse 16:18-20). Chaque île sera déplacée. Les montagnes seront abaissées, les plaines seront élevées et la topographie de Jérusalem sera radicalement modifiée (Zacharie 14 :10). Donc, il n'y a aucun moyen pour Cornuke de prouver que ces versets parlent de la source de Gihon.

Le fait que la topographie de Jérusalem va être radicalement révisée est attesté par la taille du Temple millénaire qui est décrit dans Ézéchiel 40-48. Le Dr John C. Whitcomb, expert en prophéties bibliques, le décrit ainsi : 11

La superficie des cours du Temple (500 x 500 roseaux, ou environ un mile carré) serait plus grande que toute l'ancienne ville fortifiée de Jérusalem, et la partie sainte pour les prêtres et les Lévites (20 000 x 25 000 roseaux, ou environ 40 x 50 miles) couvrirait une superficie six fois la taille du grand Londres aujourd'hui et ne pourrait pas être placé dans la Palestine actuelle, c'est-à-dire entre le Jourdain et la mer Méditerranée (Ézéchiel 47:18), pour ne rien dire de la “portion du prince” de chaque côté de cette zone (Ézéchiel 45:7, 47:21). La Jérusalem millénaire aurait une circonférence d'environ 40 milles et donc dix fois la circonférence de la ville antique. De plus, ce serait un peu au nord de l'emplacement actuel de la ville, et la zone du Temple serait à environ dix milles au nord de cela, sur le chemin de Samarie !

La carte ci-dessous (figure 5) montre la taille de l'Israël millénaire et la taille gigantesque de la zone du Temple. Comme vous pouvez le voir, la zone du Temple sera si grande qu'elle s'étendra sur le Jourdain tel qu'il existe aujourd'hui. 12

Il est vrai que les Temples nécessitaient beaucoup d'eau pour la purification des autels sacrificiels. Mais cette eau était fournie par un aqueduc que Salomon a construit vers 950 avant JC. Il transportait de l'eau jusqu'au mont du Temple depuis la source d'Atan, située près de Bethléem. 13

Les pierres

L'un des arguments fondamentaux de Cornuke sur lequel il insiste à plusieurs reprises est que Jésus a prophétisé que l'ensemble du complexe du Temple serait détruit au point que "pas une pierre ne sera laissée sur une autre" (Matthieu 24:2). Il souligne ensuite que les murs de soutènement du mont du Temple restent debout à ce jour. Par conséquent, il conclut que le Temple ne pouvait pas avoir été situé sur le Mont du Temple. En revanche, il souligne qu'il ne reste rien du Temple de la Cité de David.

Cet argument n'est rien d'autre que du vent. Jésus n'a pas prophétisé la destruction du complexe du Temple, et la raison pour laquelle il ne reste rien du Temple dans la Cité de David est qu'il n'y a jamais été.

Vous pouvez trouver la prophétie de Jésus à trois endroits : Matthieu 24 :1-2, Marc 13 :1-2 et Luc 21 :5-6. Dans les trois endroits, il est très clair que sa prophétie se rapporte uniquement aux bâtiments sur le mont du Temple et non aux murs de soutènement autour du mont. Considérez Matthieu 24 :1-2 —

1) Jésus est sorti du temple et s'en allait quand ses disciples sont venus lui montrer les bâtiments du temple.

2) Et Il leur dit : « Ne voyez-vous pas toutes ces choses ? En vérité, je vous le dis, il ne restera pas pierre ici sur une autre qui ne soit démolie.”

Comme vous pouvez le voir clairement dans ce passage, la prophétie se rapporte au Temple immeubles, et non les murs de soutènement.

La pièce

Cornuke fait une grosse affaire avec une pièce que les archéologues ont trouvée à la base du coin sud-ouest du mur de soutènement du mont du Temple. Il dit que la pièce était datée de 20 après JC et cela prouve que les murs n'étaient pas terminés à cette date. Il conclut que le mur ouest n'a pas été construit par Hérode, et donc le temple d'Hérode n'aurait pas pu être situé sur le mont du Temple.

Le fait est que la construction du complexe du Temple s'est poursuivie longtemps après la mort du roi Hérode. Jean 2:20 dit que la construction du complexe du Temple a pris 46 ans - jusqu'à environ 27 ou 28 après JC. Et de récentes fouilles archéologiques ont révélé que bien que le mur occidental, où les Juifs prient aujourd'hui, ait été construit du vivant d'Hérode, le coin sud-ouest du mont du Temple où la pièce a été trouvée n'a été achevé que vers 30 après JC. 14 En fait, Josèphe rapporte que le complexe du Temple recevait encore d'autres embellissements et réparations jusqu'au moment où la première révolte juive a éclaté en 66 après JC. 15

Les Débris

Un point important que Cornuke néglige est qu'il y a des tonnes de débris sur les côtés est et ouest du mont du Temple. Ces décombres ont été entassés lorsque les soldats romains ont poussé les pierres des bâtiments du Temple du haut du Mont du Temple.

Ces débris sont si profonds que lorsque les gens se tiennent aujourd'hui devant le Mur des Lamentations (ou « Mur des Lamentations »), ils se tiennent en fait à 50 pieds au-dessus de la base du mur où se trouvait une rue à l'époque de Jésus. Sur le côté oriental du mont du Temple, les débris sont si profonds qu'ils recouvrent le sommet de l'ancienne porte orientale qui existe directement sous la porte actuelle.

Cela conduit à une question cruciale : si le mont du Temple était l'emplacement de la forteresse romaine, pourquoi les soldats romains ont-ils démoli leur propre forteresse et se sont-ils ensuite donné la peine de pousser les restes au-dessus du mont du temple ? Cela n'a tout simplement aucun sens.

Il s'agit d'une photo du mur oriental du mont du Temple, prise du mont des Oliviers, regardant vers l'ouest sur la vallée du Cédron. La ligne rouge commence à l'angle sud-est du mur de soutènement du mont du Temple et, lorsqu'elle se déplace vers la droite (nord), elle monte en flèche, indiquant la quantité de débris empilés contre le mur. La flèche pointe vers la porte orientale actuelle qui est située au-dessus de l'ancienne porte.

Fouilles

Depuis 1967, lorsque les Israéliens ont reconquis la vieille ville lors de la guerre des Six Jours, ils ont fouillé l'extrémité sud du mont du Temple. Ils trouvèrent les marches menant à l'entrée du complexe du Temple. Et ils ont découvert d'immenses bains cérémoniels (mikvés) qui ont été utilisés pour la purification spirituelle avant d'entrer dans le Temple.

La découverte de ces bains a résolu un mystère qui apparaît dans Actes chapitre 2. Ce chapitre enregistre le premier sermon évangélique que l'apôtre Pierre a prêché le jour de la Pentecôte - un sermon qu'il a présenté sur le terrain du temple. On nous dit que 3 000 ont répondu au sermon et ont été baptisés. Les érudits se sont toujours demandé où tant de personnes auraient pu être baptisées à Jérusalem. Maintenant, nous savons.

Les Israéliens n'ont pas effectué de fouilles du côté est du Mont du Temple car un cimetière musulman s'y trouve. Les tombes sont situées au-dessus des tonnes de débris entassés contre ce mur.

Du côté ouest, ils sont incapables de faire des fouilles car des bâtiments ont été construits sur les débris jusqu'au mur. Le seul espace ouvert est le Mur des Lamentations où les Juifs vont prier, et il est considéré comme une zone sacrée et intouchable. Mais des fouilles ont été menées à l'angle sud-ouest du Mur occidental. La photo ci-dessous montre ce coin et certaines des énormes pierres qui ont été poussées du sommet du mont du Temple.

Au milieu des décombres qui ont été laissés à l'angle sud-ouest du mont du Temple se trouve une pierre sur laquelle sont inscrits les mots « À l'endroit de la trompette ». Elle marque l'endroit au sommet du mont du Temple. où le trompettiste sacerdotal se serait tenu pour sonner de la trompette signalant le début et la fin des jours de sabbat et des fêtes. Cette pierre indique clairement que le mont du Temple était un lieu sacré juif, et non le site d'une forteresse romaine.

Une interprétation très précise d'un artiste de Jérusalem à l'époque de Salomon. La Cité originale de David est en bas. L'Ophel est juste au-dessus. C'est la pente qui mène au Mont du Temple. Le Temple est représenté sur le mont Moriah. Le ravin escarpé sur la droite est la vallée du Cédron. Le Mont des Oliviers est à droite de l'autre côté de la vallée du Cédron. La vallée la moins profonde sur la gauche est la vallée du Tyropoeon. (Source : http://theworldnewsmedia.org/20
10%20Tour de guet%20Bibliothèque%20Cartes.)

Panneaux de signalisation

Quelque chose que Cornuke n'a pas mentionné dans son livre est que deux signes avant-coureurs ont été découverts qui indiquent clairement que le Temple était situé sur le Mont du Temple. Ce sont des signes qui avertissent que les non-Juifs ne peuvent pas traverser la balustrade de pierre qui sépare la zone sacrée du Temple de la Cour des Gentils. Ces signes sont mentionnés dans les écrits de Josèphe. 16

Le premier de ces signes sculptés dans la pierre a été trouvé en 1871 près de la porte du Lion située à l'angle nord-est du mont du Temple, loin de la Cité de David. Un deuxième a été découvert dans les années 1930 à proximité du même endroit. 17

La pierre d'avertissement du Temple qui est maintenant au Musée de l'Orient antique à Istanbul, Turquie.

La taille

L'un des arguments les plus dévastateurs contre la théorie de Cornuke concerne la taille de la plate-forme du Temple sur laquelle le Temple était assis. Selon Josèphe et la Mishna (une collection de traditions orales rabbiniques), la plate-forme du Temple mesurait 500 sur 500 coudées. La coudée utilisée par Salomon était la longue coudée royale égyptienne qui mesurait 20,67 pouces de long. 18 Cela ferait une plate-forme du Temple de 861 pieds carrés.

Il n'y a tout simplement aucun moyen que cette plate-forme aurait pu s'intégrer dans la Cité de David. Encore une fois, la Cité de David était un petit village lorsque David l'a conquis. Il ne comptait que 13 acres et mesurait 400 pieds de large sur 1 800 pieds de long. L'emplacement d'une plate-forme de temple de 861 pieds carrés dans le village ressemblerait au schéma ci-dessous.

Comme vous pouvez le voir, la plate-forme du Temple aurait dépassé le profond ravin du Cédron, suspendue dans le ciel ! Dans le livre de Cornuke, il a quelques dessins qu'il a commandés montrant le Temple assis dans la Cité de David, mais ils sont très trompeurs car ils ne sont pas dessinés à l'échelle.

Pensées de conclusion

Cornuke propose d'autres arguments en faveur de sa théorie, mais j'ai couvert tous les principaux.

Je pense qu'il est important de noter que les dirigeants de l'Institut du Mont du Temple à Jérusalem sont les plus grands experts mondiaux des temples juifs. Ils ont passé leur vie à étudier les anciens manuscrits relatifs au Temple, et leur conclusion est qu'il ne fait aucun doute que le Dôme du Rocher est l'emplacement des Premier et Second Temples.

L'un des plus grands experts de la chrétienté sur les temples, Randall Price, est d'accord avec cette conclusion. Il observe en outre, "alors que les preuves de la construction du Premier Temple sont rares" les preuves du Second Temple d'Hérode sont abondantes, à la fois dans les sources documentaires originales et les vestiges archéologiques. que la Bible déclare explicitement que le Second Temple a été construit sur la fondation du Premier (Esdras 2:68 et 9:9).

La couverture du livre de Cornuke a une suscription au-dessus du titre qui se lit comme suit : “Could History Be So Stunningly Wrong?” La réponse est un “Non !”

Les références

1) Robert Cornuke, Temple : De nouvelles découvertes étonnantes qui changent tout sur l'emplacement du temple de Salomon (Charlotte, Caroline du Nord : LifeBridge Books, 2014).

3) Galyn Wiemers, “Temple Mount of Solomon,” www.generationword.com/jerusalem101/21-temple-mount-of-solomon.html.

4) Les fidèles du mont du Temple, “L'emplacement du temple et du saint des saints sur le mont du Temple : le présent dôme du rocher est l'emplacement du temple et le rocher qui se trouve sous le dôme du rocher est l'emplacement du Saint des Saints,” http://templemountfaithful.org/articles/temple-location.php.

5) Lambert Dolphin et Michael Kollen, “On The Location of the First and Second Temple in Jerusalem,” www.temple mount.org/theories.html.

6) Joshua Schwartz, “The Temple Mount: Where is the Holy of Holies?” (Une critique du livre d'Asher Kaufman du même nom), www.biblical archaeology.org/reviews/the-temple-mount.

7) Ernest Martin, Les temples oubliés de Jérusalem (Portland, OR : Associates for Scriptural, Knowledge, 1994).

9) Leen Ritmeyer, “Où le temple ne se tenait pas,” Nouvelles du monde de la Bible, été 2001, volume 3, numéro 4, page 2.

10) Steve Rudd, “Le temple n'est pas situé au sommet de la source Gihon,” www.bible.ca/archaeology/bible-archaeology-jerusalem-templemount-ophel-gihon-spring.htm, page 1.

11) John C. Whitcomb, “The Millennial Temple of Ezekiel 40-48,” www.middletownbiblechurch.org/proph/templemi.htm, page 4.

12) Tim LaHaye et Thomas Ice, Tracer la fin des temps (Eugene, OR : Harvest House, 2001).

13) La Bible interactive, “L'aqueduc de Jérusalem à 12 km des piscines des Salomon,” www. bible.ca/archeology/Biblearcheology-jerusalem-temple-mount-threshing-floor-aqueduct.htm.

14) Gordon Franz, “Was King Solomon's and Herod the Great's Temples Built Over the Gihon Springs in the City of David?: A Factual Review of Robert Cornuke's Temple,” projet d'article partagé avec l'auteur par Randall Price, page 19 .


Le premier hôpital

En juin 1922, la pierre angulaire des premiers Hôpitaux Shriners pour enfants® a été posée à Shreveport, en Louisiane. La première patiente admise en 1922 était une petite fille avec un pied bot, qui avait appris à marcher sur le dessus du pied plutôt que sur la plante du pied.

Grâce à la prévoyance, à l'engagement et aux compétences remarquables des Shriners en matière de collecte de fonds, près d'un million d'enfants ont été soignés dans l'un des 22 hôpitaux Shriners pour enfants aux États-Unis, au Canada et au Mexique.


Temple du Lion de Jaffa - Histoire

Temple des Lions ailés à Petra, en Jordanie. Photo : Avec l'aimable autorisation de la gestion des ressources culturelles du Temple des Lions ailés.

Bien qu'une visite à Petra soit certainement impressionnante, les monuments impressionnants du site peuvent, à bien des égards, submerger l'expérience touristique, les visiteurs étant tellement concentrés sur la prise de photos et se précipitant d'une façade dramatique à l'autre qu'ils perdent l'idée d'approfondir du lieu, de son histoire ou de ses habitants. (Je sais que c'était certainement mon expérience lors de ma première visite à Petra il y a près de 20 ans.) Aujourd'hui, un nouveau programme dirigé par l'American Center of Oriental Research (ACOR) permet, pour la première fois, aux visiteurs d'aller au-delà des monuments pour découvrir et vivre réellement le passé et le présent de Petra.

Le programme Experience Petra d'ACOR se déroule sur le site du Temple des Lions ailés, un somptueux temple à colonnades construit pour honorer al-Uzza, la déesse suprême des Nabatéens. Construit sur un promontoire surplombant le centre-ville, le temple était un complexe sacré majestueux qui comportait un escalier ascendant massif, une entrée monumentale flanquée de colonnes gigantesques et une chambre cultuelle intérieure avec un podium surélevé au milieu d'une forêt de colonnes. Alors que la plupart des colonnes avaient de beaux chapiteaux de style corinthien, la douzaine de colonnes entourant le podium principal étaient ornées des chapiteaux uniques de «lion ailé» qui donnent son nom au monument.

A part Israël, aucun pays n'a autant de sites et d'associations bibliques que la Jordanie : le mont Nébo, d'où Moïse contempla la Terre promise Béthanie au-delà du Jourdain, où Jean baptisa Jésus La grotte de Lot, où Lot et ses filles se réfugièrent après la destruction de Sodome et Gomorrhe et bien d'autres. Voyagez avec nous dans notre voyage dans le passé dans notre livre électronique gratuit A la découverte de la Jordanie.

Fouillés pour la première fois il y a plus de 40 ans, les murs et les colonnes de grès fragiles du temple ont subi une grave détérioration due aux éléments naturels et humains, et le temple a maintenant désespérément besoin d'être conservé et réparé. De plus, les fouilles du temple ont eu un effet résolument négatif sur le paysage environnant, produisant des tranchées de fouilles profondes et des terrils intrusifs qui ont transformé le site en une ruine inaccessible et même dangereuse qui, pendant des décennies, a été mieux évitée par les touristes et les habitants.

Depuis 2009, ACOR, en coopération avec le Département des antiquités de Jordanie et le Parc archéologique de Petra, a dirigé l'Initiative de gestion des ressources culturelles du Temple des Lions ailés (TWLCRM) (www.facebook.com/twlcrm), rassemblant une équipe de -des universitaires et des professionnels de classe pour documenter, conserver et finalement donner une nouvelle vie à ce monument remarquable de l'une des plus grandes merveilles du monde. Dans le même temps, le projet a développé une stratégie d'engagement social innovante qui implique directement les membres des communautés d'accueil de Petra dans le projet à travers des opportunités d'emploi, de formation et d'éducation toute l'année en archéologie et en gestion des ressources culturelles. Les efforts novateurs du TWLCRM ont été financés par le Département d'État américain et l'USAID et ont même valu au projet le prix 2015 de l'Archaeological Institute of America pour les meilleures pratiques en matière de préservation des sites.

Photo : Avec l'aimable autorisation de la gestion des ressources culturelles du Temple des Lions ailés.

Désormais, grâce au programme Experience Petra, le TWLCRM invite les touristes occasionnels à travailler aux côtés de nos spécialistes et techniciens locaux formés pour préserver cet important monument du passé de Petra. En plus de participer à des démonstrations pratiques des méthodes de conservation de la pierre et des techniques de documentation architecturale, les touristes découvrent l'archéologie de première main en aidant à tamiser les déblais des fouilles du site à la recherche de poteries, pièces de monnaie, lampes, figurines et autres petits objets qui ont été jetés au temple il y a des milliers d'années, mais raté lors des fouilles originales. Les touristes se renseignent également sur les types, les dates et la fonction de la poterie et d'autres objets récupérés pendant le processus de tamisage. Dans le même temps, en apprenant directement des techniciens et des stagiaires locaux, les visiteurs acquièrent une appréciation plus profonde des communautés locales dynamiques de Petra, en écoutant les histoires personnelles étonnantes de l'équipe du projet, en apprenant un peu le dialecte arabe local et même en rejoignant l'équipe dans un verre de thé traditionnel bédouin.

Le programme touristique Experience Petra est proposé gratuitement tous les dimanches à 11h à tous les visiteurs du site du Temple des Lions Ailés, avec un programme d'activités qui dure un peu plus d'une heure. De plus, des programmes personnalisés payants peuvent être conçus avec le TWLCRM sur demande, tandis que des visites gratuites du site expliquant le temple et le projet sont organisées à 11 h, du dimanche au jeudi. Le site est situé à moins de 5 minutes à pied des restaurants, des musées et des salles de bains du centre du parc archéologique de Petra, et il est particulièrement pratique pour ceux qui ne sont pas intéressés par les randonnées plus ardues vers les principaux monuments de Petra, tels que le monastère. ou le Haut Lieu du Sacrifice.

Petra est certainement une merveille à voir, mais sans une archéologie et une conservation responsables de ce qui a déjà été fouillé, la préservation à long terme du site est gravement menacée. Si vous prévoyez de visiter Petra, assurez-vous de nous rejoindre à l'initiative TWLCRM, afin que vous puissiez vous aussi contribuer à assurer un avenir durable à ce site archéologique étonnant.

Site-Seeing: “Petra’s Temple of the Winged Lions” par Glenn J. Corbett a été initialement publié dans le numéro de mai/juin 2017 de Revue d'archéologie biblique.

Glenn J. Corbett est directeur associé du Centre américain de recherche orientale (ACOR) à Amman, en Jordanie et codirecteur de l'Initiative de gestion des ressources culturelles du Temple des Lions ailés à Petra. Il est également un ancien rédacteur en chef adjoint et rédacteur en chef collaborateur actuel de BAR.


La porte de Damas - Jérusalem du premier siècle


Image moderne de la porte de Damas à Jérusalem

La porte de Damas est l'entrée principale de la vieille ville de Jérusalem. Il est situé dans le mur du côté nord-ouest de la ville où l'autoroute mène à Naplouse, et de là, dans le passé, à la capitale de la Syrie, Damas en tant que telle, son nom anglais moderne est Damascus Gate, et son nom hébreu moderne , Sha'ar Shkhem (en hébreu : שער שכם‎), ce qui signifie la porte de Sichem ou la porte de Naplouse. De ses noms arabes, Bab moyens al-Nasr et quotgate de la victoire, & quot et Bab al-Amud (arabe: & # 1576 & # 1575 & # 1576 & # 1575 & # 1604 & # 1593 & # 1575 & # 1605 & # 1608 & # 1583 & # 8206), des moyens et quotgate de la colonne. » Ce dernier nom, utilisé de manière continue depuis au moins aussi tôt que le 10ème siècle, préserve la mémoire d'un détail de conception datant de la porte de l'ère romaine du 2ème siècle après JC. - Wikipédia

Dans sa forme actuelle, la porte a été construite en 1537 sous le règne de Soliman le Magnifique, le sultan de l'Empire ottoman.[1] En dessous, les vestiges d'une porte datant de l'époque de la domination romaine d'Hadrien au IIe siècle après JC ont été découverts et fouillés.[1] Devant cette porte se dressait une colonne de la victoire romaine surmontée de l'image de l'empereur Hadrien, telle qu'elle est représentée sur la carte de Madaba du 6ème siècle.[1] Ce détail historique est conservé dans le nom arabe de la porte, Bab el-Amud, qui signifie « porte de la colonne »[1]. Sur le linteau de la porte du IIe siècle, sous laquelle on peut passer aujourd'hui, est inscrit le nom de la ville sous domination romaine, Aelia Capitolina.[1] Hadrien avait considérablement agrandi la porte qui servait d'entrée principale à la ville depuis au moins le 1er siècle avant JC pendant le règne d'Agrippa.[4]

L'une des huit portes refaites au Xe siècle, la porte de Damas est la seule à avoir conservé le même nom (c'est-à-dire Bab al-Amud) à l'époque moderne.[3] Les croisés l'appelaient la porte Saint-Étienne (en latin, Porta Sancti Stephani), soulignant sa proximité avec l'église Saint-Étienne et le site de son martyre.[2] Plusieurs phases de travaux de construction de la porte ont eu lieu au début de la période ayyoubide (1183-1192) et au début du XIIe siècle et plus tard au XIIIe siècle, les Croisés règnent sur Jérusalem.[2] Un récit de 1523 d'une visite à Jérusalem d'un voyageur juif de Livourne utilise le nom B b el 'Amud et note sa proximité avec la grotte de Sédécias.[5] - Wikipédia

La porte de Damas est flanquée de deux tours, chacune équipée de mâchicoulis. Il est situé au bord du bazar arabe et du marché. Contrairement à la porte de Jaffa, où les escaliers montent vers la porte, à la porte de Damas, les escaliers descendent vers la porte. Jusqu'en 1967, une tourelle crénelée dominait la porte, mais elle a été endommagée lors des combats qui ont eu lieu dans et autour de la vieille ville pendant la guerre des Six Jours. En août 2011, Israël a restauré la tourelle, y compris sa meurtrière, à l'aide d'images du début du XXe siècle, lorsque l'Empire britannique contrôlait Jérusalem. Onze ancres fixent la tourelle restaurée au mur, et quatre dalles de pierre se combinent pour former le sommet crénelé.[6] - Wikipédia


Croquis peint de la porte de Damas

Les sept portes de Jérusalem

Photo prise depuis la promenade des remparts de la porte de Jaffa à la porte du lion à Jérusalem

De nombreuses portes étaient situées dans la Jérusalem du premier siècle et en voici quelques-unes : La porte Dung faisait partie du mur sud près de la ville de David menant à la vallée de Hinnom. Il y avait aussi la porte Tekoa qui conduisait un voyageur en direction de Tekoa. La porte essénienne était située dans le coin sud-ouest et menait à la zone du quartier essénien. De la porte de Joppé était certainement la porte la plus fréquentée et elle a conduit un voyageur vers Joppé. Les trois puissantes tours se dressaient près de la porte de Joppé. La porte de Damas ou plus exactement la porte de Sichem était très belle située le long du deuxième mur. La porte orientale (porte de Suse) était située sur le mur oriental menant à la vallée du Cédron et au mont des Oliviers.


Histoire du Temple Lions Club

La Young Men's Business League existait à Temple en 1916 lorsqu'ils se sont intéressés à une réunion à Dallas pour former une organisation de clubs civiques, la réunion qui conduirait aux sessions de fondation des Lions Clubs. George M. Cunningham était l'un des organisateurs du Temple avec H. K. Orgain et W. J. Bassett. L'effort d'organisation des Temple Lions qui a commencé en 1916, s'est concrétisé le 1er novembre 1917. Les autres membres fondateurs du Temple Lions Club étaient le Dr JM Woodson, BA Hodges, JC Mitchell, John A. Cole, Dr OF Gober, HP Robertson, Jr., WE Willis, WF Lucas, Andrew McBeath, HL Daily, WO Cox, PL Downs, Sr., WW Clement, Dr JM Murphy et WH Knickerbocker.

Certains dossiers du club montrent que le colonel Downs a été le premier président du club, mais le journal de l'époque a cité Robertson comme le premier homme à occuper le poste de président. Voir la page Web qui répertorie les anciens présidents du Temple Lions Club.

Les premiers procès-verbaux du club indiquent que les membres étaient intéressés par la propreté et l'apparence de la communauté, le patriotisme et les idéaux élevés des membres.

Les premiers projets étaient de soutenir la vente de « Liberty Bonds » et d'aider à la tenue des dossiers sur le projet d'hommes dans le service militaire. Temple Lions a organisé un « Victory Sing » pour le moral de la communauté au début de la Première Guerre mondiale.

"City Beautiful" était un projet lancé en février 1918 et le Club a inspiré les habitants de la ville à transporter 319 camions de déchets du centre-ville lors de la première campagne.

Au cours des années de formation, d'autres projets ont été le parrainage d'un « département de formation manuelle » à Temple High School et le parrainage d'un carnaval dont les bénéfices étaient reversés au YMCA et au Band Parents Club.

Les spectacles de ménestrels ont été les premiers à collecter des fonds, à partir de 1936, une tradition qui se poursuit aujourd'hui avec le spectacle annuel du Temple Lions Club, qui a généralement lieu en février ou en mars de chaque année. Le 64e salon annuel aura lieu les 28 février et 1er mars 2003 et s'intitule "DateLion". La bêtise qui pousse doucement les individus, les organisations et les médias locaux, continue comme une partie importante de l'émission d'aujourd'hui en plus d'un nombre limité de talents légitimes qui se produisent chaque année.

En 1941, le président des Lions de l'époque, D. Q. (Jack) Baskin, rapporta qu'au cours des sept années précédentes, les Lions avaient contribué à près de 300 cas de besoins médicaux d'enfants sous la supervision du président du comité, Tom S. Wright.

Des projets civiques tels que le « Bakers Field Fund », le parc Ed Yarborough » et le « Lions Park » remplissent les pages des activités Lions. Une attention particulière a été accordée à la prévention de la cécité au fil des ans.

Au début de la Seconde Guerre mondiale, un article du Temple Daily Telegram détaillait l'histoire des Lions à ce moment-là, rien que « l'honneur d'être le plus ancien club en activité de tout le Lionisme appartient au Temple Lions Club, qui n'a pas manqué à une réunion. depuis le premier de 1917. Des recherches ultérieures montrent que le Temple Lions Club est le 8e plus ancien Lions Club de l'État du Texas.

Les Lions ont commencé leurs réunions hebdomadaires à l'hôtel Martin, puis à la maison Harvey. Des réunions ultérieures ont eu lieu au Doehring Hotel, au Kyle Hotel, au Temple Country Club et à l'Inn at Scott and White. Aujourd'hui, le Temple Lions Club se réunit le mercredi à midi au Temple College Arnold Student Union. Tout le monde est invité à assister aux réunions hebdomadaires du Club.

Au fil des ans, les Lions ont été fiers de leur statut de « Club fondateur ». Tous les clubs qui ont été organisés en 1917 ont été désignés comme « clubs fondateurs ». Alors que le Club approchait de son 50e anniversaire, une question s'est posée sur le statut de Club fondateur. Les archives conservées par des hommes tels que J. Q. Baskin et l'ancien historien du club W. F. Burchard montrent que l'avocat général des Lions International William R. Boyd est venu à Temple pour faire des recherches sur l'histoire du club alors que le Lionisme lui-même approchait de son 50e anniversaire.

C'est Byrd qui a informé les Lions du Temple qu'ils étaient certifiés en tant que "Club fondateur après que les Lions Happy Smith, Dick Epperson et Gene Schwartz aient accompagné Byrd dans les salles d'archives des journaux locaux pour voir les comptes rendus des premières réunions.

Sur tous les milliers de dollars que les Lions ont versés à notre communauté, plusieurs projets se distinguent comme des efforts Lions visibles dans notre communauté. Menant à l'inauguration en 1965 du Centre de réadaptation pour enfants infirmes sur Marlandwood Road. Les membres du club ont vendu de petites briques pour collecter des fonds pour la campagne « Bricks for Brace ». Depuis le début des années 60, le centre de réadaptation a servi d'innombrables milliers d'enfants confrontés quotidiennement à des défis physiques. L'installation a été agrandie par d'autres efforts au fil des ans. Aujourd'hui, l'établissement est connu sous le nom de Central Texas Children's Center.

Le plus grand projet auquel le Club a participé est la création et le développement continu du Temple Lions Park. Projet conjoint de la ville de Temple et du Temple Lions Club, le club a initialement emprunté 160 000 $ aux banques de notre communauté pour construire la piscine Temple Lions dans le parc Lions. La Ville a reçu une subvention du Service des parcs et de la faune pour aider au financement de la piscine. Au fil des ans, le Lions Club, la Ville et d'autres organisations ont continué à soutenir le développement du Lions Park. Aujourd'hui, le parc comprend le complexe de softball A. J. Mercer (4 terrains), un pavillon Lions, un pavillon Rotary, une piscine, un skate park extrême, une patinoire de hockey à roulettes et un étang de pêche.

Le Lions Club a créé une organisation à but non lucratif, Temple Lions Club Parks, Inc., pour recevoir des fonds pour rembourser la dette du parc et fournir des fonds supplémentaires pour le développement futur du Lions Park et d'autres parcs de la ville. TLC Parks, Inc. a fourni un financement important (125 000 $) pour la rénovation de l'ancien Hardin Swim Center. Un don important récent de 100 000 $ a été fait à la ville de Temple et au Temple College pour aider à installer des lumières sur le terrain de baseball à usage commun du Temple College.

Au début des années 90, le Temple Lions Club a été parmi les premiers clubs à introduire le programme « Lions Quest » dans les écoles du Temple. Les programmes Lions-Quest enseignent aux jeunes à accepter leurs responsabilités, à communiquer efficacement, à se fixer des objectifs, à prendre des décisions saines et à résister à la pression de consommer de l'alcool et des drogues. Les Lions clubs, districts et districts multiples soutiennent Lions-Quest en finançant, en coordonnant la formation des enseignants et par d'autres moyens. Le don du Club aux écoles du Temple pour les programmes et la formation Quest a totalisé environ 40 000 $. Le programme est actuellement actif dans 33 pays et a touché plus de 6 millions d'étudiants.

Lions-Quest avait souvent été cité pour sa qualité. En juin, après une évaluation rigoureuse, le Center for Substance Abuse Prevention, une agence fédérale, a classé la composante Skills for Adolescence de Lions-Quest (pour les 10-14 ans) comme l'un des programmes les plus efficaces du pays en son genre. Une étude des Centers for Disease Control en 1996 a félicité les programmes Lions-Quest pour l'amélioration des notes, l'amélioration des résultats des tests de lecture, la diminution des retards et l'amélioration des interactions entre pairs. Depuis son inauguration, Lions-Quest a aidé les adolescents à développer des attitudes positives et des réponses au problème crucial de l'estime de soi, de l'abus de drogues et d'alcool, de la prise de décision et de la pensée critique.

Les Lions sont connus pour leur service aux personnes aveugles et malvoyantes. Ce service dévoué a commencé en 1925. Lors d'une convention internationale des Lions, Helen Keller, une femme aveugle et sourde depuis l'enfance, a défié les Lions de devenir chevaliers des aveugles dans cette croisade contre les ténèbres. Les Lions ont accepté le défi de Keller.

Aujourd'hui, les Lions clubs du monde entier sont impliqués dans les domaines suivants liés à la vue : dégénérescence maculaire liée à l'âge, braille, cataractes, greffes de cornée et banques oculaires Lions, rétinopathie diabétique, glaucome, journée Helen Keller, camps Lions pour aveugles et malvoyants. Ihandicapés, les Lions recyclent pour la vue, la Journée mondiale de la vue Lions, la réadaptation, les services professionnels et récréatifs, les partenariats pour la vue, les services de soutien pour les aveugles et les malvoyants, le dépistage de la vue et la Journée de la canne blanche.

L'Organisation mondiale de la santé estime que la vue d'un quart de la population mondiale peut être améliorée grâce à l'utilisation de verres correcteurs. Malheureusement pour beaucoup, une paire de lunettes est à la fois inabordable et inaccessible. Dans les pays en développement, un examen de la vue coûte jusqu'à un mois de salaire, et un seul médecin peut desservir une communauté de centaines de milliers de personnes.

Depuis près de 70 ans, des Lions clubs individuels, y compris notre club, et des districts aux États-Unis, au Canada et dans plusieurs autres pays ont collecté des lunettes usagées pour les distribuer aux nécessiteux des pays en développement. Le grand public est encouragé à faire don de ses lunettes et lunettes de soleil usagées à son Lions club local, ou de les envoyer au Texas Lions Eyeglass Recycling Center, 200 Plaza Street, Midland, TX 79701.

Le Temple Lions Club est fier de son implication dans la communauté et de son soutien aux personnes nécessiteuses et handicapées. Chaque année, le club dépense environ 2 500 $ pour acheter des examens de la vue et des lunettes pour les enfants nécessiteux de notre communauté. L'année dernière, nous avons fourni 68 examens et lunettes. Lion Harry Scott de Texas State Optical et Lion Mike Fry offrent leur temps et leurs compétences pour permettre au club de servir autant d'enfants. Les recommandations sont faites par les infirmières scolaires et Lion Mike Ludlow est le contact public pour notre programme de lunettes et d'examens pour les enfants nécessiteux.

Le Texas Lions Camp à Kerrville, TX est le projet majeur du Club. Le Texas Lions Camp propose des expériences de camping aux enfants souffrant de problèmes de santé particuliers depuis 1949. Les dépenses associées à ces expériences sont entièrement payées par l'organisation du camp Lions, de sorte que les enfants y participent entièrement gratuitement. Dans de nombreux cas, le transport vers et depuis le camp est également fourni.

Le Texas Lions Camp propose les types de camps suivants, entièrement gratuits pour les enfants : Camps pour enfants handicapés physiques, camp de jour pour enfants handicapés physiques, camps pour enfants atteints de diabète de type 1, camp de jour pour frères et sœurs d'enfants atteints de Diabète de type 1 et camps spécialisés en partenariat avec d'autres organisations axées sur la mission.

Le Texas Lions Camp a battu son record de tous les temps pour le plus grand nombre d'enfants servis en un seul été l'année dernière, lorsque 1 523 campeurs ont participé au programme de camping d'été. Bien que les chiffres ne soient pas notre objectif ultime, il est gratifiant de savoir que plus d'enfants que jamais bénéficient de nos services. Le site Web du Texas Lions Camp est www.lionscamp.com.

Lion Charles L. Stout est l'un des 32 directeurs du Texas Lions Camp. Le conseil d'administration se réunit semestriellement pour diriger les affaires du camp et développer ses stratégies à long terme. Pour plus d'informations sur le Texas Lions Camp, contactez Lion Stout à P. O. Box 544, Temple, TX 76503.

La Central Texas Lions Eye Bank est un autre projet soutenu par le Temple Lions Club. La banque des yeux a commencé comme la banque des yeux du district 2-X3 et Scott et White. Ces dernières années, trois districts Central Texas Lions ont uni leurs forces pour financer la Central Texas Lions Eye Bank à Manor, TX. Les cotisations et les cadeaux spéciaux à la Banque des yeux sont financés par les Lions clubs locaux dans les trois districts. L'année dernière, la Central Texas Lions Eye Bank a effectué plus de 1 100 greffes de cornée dans les hôpitaux du centre du Texas. Grâce à la générosité des Lions, les individus retrouvent la vue alors qu'ils seraient autrement confinés dans un monde de déficience visuelle ou de cécité. Le site Web de la Banque des yeux est http://www.lebct.org

Quels sont nos projets en cours ? Lion Donna Cole a été la première femme présidente du Temple Lions Club. Sous sa direction, le club a développé un budget de projet de 40 000 $ pour l'année Lions 2002-2003. Les fonds pour nos projets annuels proviennent principalement du spectacle annuel du Temple Lions Club, d'un souper à la lasagne organisé avant le premier match de football à domicile, d'un tournoi de golf annuel en avril et des revenus du stationnement du football Wildcat. Nous sommes reconnaissants aux citoyens de Temple pour leur soutien à nos activités.

Chaque année, le club contribue à 100 % (ou plus) aux projets humanitaires des Lions : Lions Clubs International Foundation, Texas Lions Foundation, Leader Dog for the Blind, Texas Lions Camp, Lions World Services for the Blind, the Eye Bank et Lions Efforts contre la drogue (LEAD).

Les programmes Lions pour les jeunes qui sont soutenus par le budget de nos projets comprennent le basketball Ralph Wilson Youth Club, le football pour les jeunes, le baseball pour les jeunes Temple, les scouts, les éclaireuses et les garçons et filles de feu de camp, la bourse THS Caddy Club, la remise des diplômes du projet THS et le royaume pacifique. Battre en retraite. Une bourse est offerte pour le basket-ball du Temple College ainsi que deux bourses académiques. Également à partir du budget du projet de cette année, nous fournirons des contributions au Réseau des enfants ayant des besoins spéciaux, à l'Armée du Salut, à la Maison Ronald McDonald, à la Fondation du diabète juvénile, à la Temple Free Clinic, et nous continuerons à fournir une petite contribution au Central Texas Children's Center. Chaque année, le club transfère des fonds au Temple Lions Club Parks, Inc. pour poursuivre le développement des Lions et d'autres parcs à Temple.


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