Comment les relations interraciales entre Afro-Américains et Latinos étaient-elles traitées dans les États du Sud avant la décision Loving ?

Comment les relations interraciales entre Afro-Américains et Latinos étaient-elles traitées dans les États du Sud avant la décision Loving ?

Il y a deux États dans le sud des États-Unis qui comptaient historiquement un grand nombre d'Afro-Américains et de Latinos, ainsi que des lois interdisant le mariage entre Noirs et Blancs : le Texas et la Floride. Cependant, pour autant que je sache, les lois n'autorisaient le mariage qu'entre Afro-Américains et Anglo-Américains. Comment ces lois ont-elles été appliquées aux populations latino-américaines locales ? Ces lois anti-métissage étaient-elles appliquées si un Cubain blanc voulait épouser un Afro-Américain ? Comment les Latinos bruns ont-ils été traités ?

Je sais que dans d'autres États, comme New York, qui n'avaient pas d'anti-métissage ainsi qu'un grand nombre de Latinos et d'Afro-américains, il était courant que les deux groupes se marient ; parce qu'ils ont été forcés de vivre dans beaucoup des mêmes quartiers. Les Latinos du Texas et de la Floride étaient-ils dans la même situation ?


Oui, au Texas, les lois anti-métissage s'appliquaient toujours aux Latinos (Mexicains américains) car ils étaient généralement définis comme Blancs. C'était beaucoup plus évident selon la dominance de la lignée espagnole ou autochtone.

Cela a été documenté dans "Flores contre État" (1910). La loi stipulait qu'une personne « blanche », F. Flores, en l'occurrence mexicaine, avait été arrêtée avec sa femme, Ellen Dukes, car elle avait des traces de filiation afro-américaine.

Les témoins qui ont témoigné du fait que la femme mariée par l'appelant était d'origine noire ne savaient pas à quel point elle était proche de la pureté du sang nègre; ils ne savaient pas si elle se trouvait ou non dans les degrés spécifiés à l'article 347 du Code pénal.

Normalement, cela semblait avoir fonctionné pour de nombreux couples mixtes mexicains-afro-américains au Texas, car beaucoup ont pu masquer leurs lignées plus facilement en raison du fait qu'ils étaient déjà de race mixte (également généralement mélangés avec des Amérindiens). [« Liaisons dangereuses : sexe et amour dans le sud de la ségrégation », Robinson]

Même si l'État découvrait que l'une des parties dans la relation avait un mélange racial, l'État aurait alors la tâche très difficile de prouver que l'individu en question avait suffisamment d'ascendance noire. Ce fut le cas dans Flores c. État (1910).

Flores et Ellen Dukes ont été condamnées mais ont fait appel de leur affaire. L'ambiguïté de sa lignée a aidé l'État à renverser la décision du petit tribunal.

Le couple a fait appel devant la Cour d'appel pénale du Texas. Bien que le tribunal ait reconnu que Dukes avait du sang noir, le tribunal a estimé que l'État n'avait pas prouvé le degré de celui-ci.

Ce sont des cas comme celui-ci qui montrent les défauts d'un tel système d'oppression basé sur des lignes raciales, avec des races mixtes, à un moment donné les lignes sont floues. L'histoire de l'esclavage au Texas était plus indulgente depuis que le gouvernement mexicain a interdit l'esclavage alors que le Texas était encore sous domination mexicaine. Les colons anglo ont amené leurs esclaves avec eux, et après l'indépendance du Texas, il a été reconstitué par des propriétaires terriens zélés. San Antonio est resté plus clément en raison de sa population mexicaine et plus tard des populations allemandes étant contre l'esclavage. Sentiments mitigés sur l'esclavage existant pendant la guerre civile, la ville votant contre la cessation de l'Union. L'histoire compliquée de San Antonio en tant que dépôt d'approvisionnement confédéré

La plus grande ville du Texas à l'époque, la population de San Antonio s'est séparée en trois groupes à peu près égaux : les Anglais, les Allemands et les Mexicains. Les trois groupes ne se sont pas mélangés, bien qu'un dégoût de l'esclavage et un ressentiment de la population anglo, qui détenait la plupart des biens, unissent les citoyens allemands et mexicains de la ville, écrit Ellsworth.

Robert Lee n'était pas dans la ville lorsqu'elle se révolta, avant d'être remis en ordre par les mains confédérées. Twohig était un de ses amis et ils sympathisaient l'un avec l'autre à propos de l'esclavage.

Peut-être que Lee ressentait une parenté avec Twohig, qui, selon Wood, était soupçonné d'être un sympathisant unioniste. Les dossiers montrent que l'immigrant irlandais a acheté et libéré plusieurs esclaves.

On n'en entend pas beaucoup parler dans les livres d'histoire. Veuillez consulter les liens pour en savoir plus.


Difficultés rencontrées par les couples interraciaux historiquement et aujourd'hui

Les relations interraciales ont eu lieu en Amérique depuis l'époque coloniale, mais les couples dans de telles romances continuent de faire face à des problèmes et à des défis.

Le premier enfant « mulâtre » américain est né en 1620. Cependant, lorsque l'esclavage des Noirs s'est institutionnalisé aux États-Unis, des lois anti-métissage ont fait surface dans divers États qui interdisaient de telles unions, les stigmatisant ainsi. Le métissage est défini par les relations sexuelles entre des personnes de différents groupes raciaux. Le terme provient des mots latins "miscere" et "genus", qui signifient respectivement "mélanger" et "race".

Incroyablement, les lois anti-métissage sont restées en vigueur jusqu'à la seconde moitié du 20e siècle, rendant les relations interraciales taboues et posant des barrières aux couples métis.


Faits clés sur la race et le mariage, 50 ans après Loving v. Virginia

En 1967, la Cour suprême des États-Unis a statué dans l'affaire Loving v. Virginia que le mariage sans distinction de race était légal dans tout le pays. Les mariages mixtes n'ont cessé d'augmenter depuis : un jeune marié américain sur six (17 %) était marié à une personne d'une race ou d'une ethnie différente en 2015, soit une multiplication par plus de 3 % en 1967. Parmi toutes les personnes mariées en 2015 ( pas seulement ceux qui se sont récemment mariés), 10% sont maintenant mariés - 11 millions au total.

Voici d'autres conclusions clés du Pew Research Center sur le mariage et les familles interracial et interethnique à l'occasion du 50e anniversaire de la décision historique de la Cour suprême.

1 Une part croissante d'adultes déclare que le mariage interracial est généralement une bonne chose pour la société américaine. Près de quatre adultes sur dix (39 %) déclarent que le nombre croissant de personnes épousant une personne d'une race différente est bon pour la société, contre 24 % en 2010. Les adultes de moins de 30 ans, ceux qui ont au moins un baccalauréat et ceux qui s'identifier comme démocrate ou démocrate maigre sont particulièrement susceptibles de dire cela.

Les Américains d'aujourd'hui sont également moins susceptibles de s'opposer à ce qu'un parent proche épouse quelqu'un d'une race ou d'une ethnie différente. Aujourd'hui, 10 % déclarent qu'ils s'opposeraient à un tel mariage dans leur famille, contre 31 % en 2000. La plus forte baisse s'est produite chez les non-noirs : aujourd'hui, 14 % des non-noirs déclarent qu'ils s'opposeraient à un 63 % en 1990.

2 Les jeunes mariés asiatiques et hispaniques sont les plus susceptibles de se marier entre eux. Près de trois jeunes mariés asiatiques sur dix (29 %) étaient mariés à une personne d'une race ou d'une ethnie différente en 2015, tout comme 27 % des jeunes mariés hispaniques. Les mariages mixtes pour ces groupes étaient particulièrement répandus parmi les personnes nées aux États-Unis : 39 % des Hispaniques nés aux États-Unis et près de la moitié (46 %) des jeunes mariés asiatiques nés aux États-Unis étaient mariés en 2015.

Bien que les jeunes mariés asiatiques et hispaniques soient les plus susceptibles d'être mariés, l'augmentation globale des mariages mixtes a été en partie due à l'augmentation des taux de mariages mixtes parmi les jeunes mariés noirs et blancs. L'augmentation la plus spectaculaire s'est produite chez les jeunes mariés noirs, dont le taux de mariages mixtes a plus que triplé, passant de 5 % en 1980 à 18 % en 2015. Chez les Blancs, le taux est passé de 4 % en 1980 à 11 % en 2015.

3 L'appariement racial ou ethnique le plus courant parmi les couples de jeunes mariés est un époux hispanique et un époux blanc (42 %). Les autres couples de mariages mixtes les plus courants sont un conjoint blanc et un conjoint asiatique (15 %). Quelque 12 % des couples mariés de jeunes mariés comprennent un conjoint blanc et un conjoint multiracial, et 11 % comprennent un conjoint blanc et un conjoint noir.

4 Les hommes noirs nouvellement mariés sont deux fois plus susceptibles que les femmes noires nouvellement mariées de se marier entre eux. En 2015, 24 % des hommes noirs récemment mariés étaient mariés, contre 12 % des femmes noires nouvellement mariées. Il existe également des différences notables entre les sexes parmi les jeunes mariés asiatiques : un peu plus d'un tiers (36 %) des femmes asiatiques nouvellement mariées étaient mariées entre elles en 2015, contre 21 % des hommes asiatiques récemment mariés.

Parmi les jeunes mariés blancs et hispaniques, les taux de mariages mixtes sont similaires pour les hommes et les femmes.

5 Depuis 1980, un fossé éducatif dans les mariages mixtes a commencé à apparaître. Alors que le taux de mariages mixtes ne différait pas significativement selon le niveau d'instruction en 1980, il existe aujourd'hui un écart modeste. En 2015, 14 % des jeunes mariés titulaires d'un diplôme d'études secondaires ou moins étaient mariés à une personne de race ou d'origine ethnique différente. En revanche, 18 % de ceux qui avaient une certaine expérience collégiale et 19 % de ceux qui détenaient un baccalauréat ou plus étaient mariés.

L'écart d'éducation est le plus frappant parmi les Hispaniques. Près de la moitié (46 %) des jeunes mariés hispaniques titulaires d'un baccalauréat étaient mariés à une personne d'une race ou d'une ethnie différente en 2015, mais cette part tombe à 16 % pour ceux qui ont un diplôme d'études secondaires ou moins.

6 Un nourrisson américain sur sept (14 %) est multiracial ou multiethnique. Cette part est presque le triple de la part (5 %) en 1980. Les nourrissons multiraciaux ou multiethniques comprennent les enfants de moins d'un an qui vivent avec deux parents et dont les parents sont chacun d'une race différente, ceux avec un parent hispanique et un parent non hispanique. , et ceux dont au moins un parent s'identifie comme multiracial.

Parmi les nourrissons interraciaux et interethniques, la combinaison raciale/ethnique la plus courante pour les parents est un parent blanc non hispanique et un parent hispanique (42 %). La deuxième plus grande proportion de ces nourrissons a au moins un parent qui s'identifie comme multiracial (22 %), tandis que 14 % ont un parent blanc et un parent asiatique et 10 % ont un parent blanc et un parent noir. La part des nourrissons de parents interracial ou interethnique varie également considérablement d'un État à l'autre, de 44 % parmi ceux d'Hawaï à 4 % parmi ceux du Vermont.

7 Honolulu a la plus forte proportion de jeunes mariés de toutes les grandes régions métropolitaines des États-Unis. Quatre jeunes mariés sur dix à Honolulu (42 %) sont mariés à une personne d'une race ou d'une ethnie différente, suivis des jeunes mariés vivant dans les régions métropolitaines de Las Vegas (31 %) et de Santa Barbara, en Californie (30 %). Dans le même temps, seulement 3% des jeunes mariés à Asheville, en Caroline du Nord ou dans les environs, et à Jackson, dans le Mississippi, sont mariés.

(Interactif : quelles régions métropolitaines des États-Unis ont la plus grande et la plus petite proportion de jeunes mariés ?)

En règle générale, les jeunes mariés vivant dans les régions métropolitaines sont plus susceptibles d'être mariés (18 %) que ceux vivant dans des régions plus rurales et non métropolitaines (11 %).


Les personnes d'héritage mixte sont citoyens des États-Unis depuis la création du pays. En effet, un universitaire a insisté sur le fait que « l'histoire américaine serait méconnaissable sans les mariages ethniques ». 1 Mais alors que les Américains décrivent fièrement leur nation comme un « melting pot », l'histoire montre que les conventions sociales et les statuts juridiques ont été moins que tolérants au métissage ou au « mélange des races ». Pour les étudiants et les enseignants d'histoire, le sujet peut fournir un contexte utile pour une myriade de problèmes historiques et contemporains.

Les lois interdisant le métissage aux États-Unis remontent à 1661 et étaient courantes dans de nombreux États jusqu'en 1967. Cette année-là, la Cour suprême a statué sur la question en Aimer c. Virginie, concluant que les lois de Virginie sur le métissage étaient inconstitutionnelles. Dans cet article, nous examinons l'histoire du métissage aux États-Unis, quelques motivations de la politique anti-métissage, la décision historique de Aimer c. Virginie, et quelques applications du sujet pour la classe d'études sociales.

Le métissage dans l'histoire des États-Unis

Le premier mariage interracial enregistré dans l'histoire de l'Amérique du Nord a eu lieu entre John Rolfe et Pocahontas en 1614. Dans la colonie coloniale de Jamestown, les premiers Américains biraciaux étaient les enfants d'unions blanc-noir, blanc-indiens et noirs-indiens. Au moment de la Révolution américaine, entre 60 000 et 120 000 personnes d'héritage « mixte » résidaient dans les colonies. Au cours de sa présidence, Thomas Jefferson a supplié les Américains d'envisager de « laisser nos colonies et [les Indiens] se rencontrer et se mélanger, se mélanger et devenir un seul peuple ». 2 Le patriote américain Patrick Henry a même proposé que les mariages mixtes entre Blancs et Indiens soient encouragés par l'utilisation d'incitations fiscales et d'allocations en espèces. 3

Malgré la proposition d'Henry, les unions interraciales n'étaient pas bien acceptées dans les colonies et, dans de nombreux cas, ont été rendues illégales. L'idée que les Africains et leurs descendants n'étaient pas seulement différents des Anglais, mais inférieurs aux Anglais était répandue à l'époque de Shakespeare et par conséquent ont migré en Amérique avec les premiers colonialistes. 4 Avec l'introduction des esclaves dans les colonies, des lois ont été élaborées pour maintenir les races séparées.

Dans Un dilemme américain (1975), Gunner Myrdal déclare que la politique de métissage s'est développée parce que les mariages mixtes étaient une préoccupation principale dans l'ordre de discrimination de l'homme blanc, suivi par les rapports sexuels impliquant des femmes blanches, l'utilisation des installations publiques, le droit de vote politique, l'égalité juridique et l'emploi. De même, Joel Kovel soutient dans Le racisme blanc : une psychohistoire (1970) que la sexualité est au cœur du racisme et, par la suite, des lois sur le métissage. D'autre part, Oliver Cox affirme dans son Caste, classe et race (1959) que l'exploitation économique, plutôt que le dégoût du sexe interracial, était la véritable base des interdictions de métissage. Cox soutient en outre que les lois sur le métissage refusaient également aux Noirs la possibilité d'atteindre le statut culturel des Blancs. Les colons blancs craignaient également une alliance entre les Afro-Américains et les Indiens d'Amérique et la force du nombre qu'une telle union de peuples opprimés pourrait produire. 5

Quelle que soit la motivation de la politique de métissage, en 1661, la Virginie a adopté une loi interdisant le mariage interracial et a ensuite adopté une loi interdisant aux ministres de marier des couples racialement mixtes. L'amende était de dix mille livres de tabac. Puis, en 1691, Virginia exigea que toute femme blanche qui portait un enfant mulâtre paie une amende ou s'expose à une servitude sous contrat de cinq ans pour elle-même et de trente ans pour son enfant. De même, dans le Maryland, une femme qui épousait un esclave noir devait servir le propriétaire de son mari pour le reste de sa vie conjugale. 6 Au fil du temps, les lois du Maryland sont devenues de plus en plus strictes et, en 1715 et 1717, la législature du Maryland a rendu illégale la cohabitation entre toute personne blanche et une personne d'ascendance africaine. Au fur et à mesure que le nombre de colonies augmentait, les lois sur le métissage sont devenues de plus en plus courantes au moment de la guerre de Sécession, au moins cinq États avaient promulgué des lois anti-métissage. 7

Pendant l'esclavage, il y avait, bien sûr, de fréquentes naissances métisses, beaucoup résultant du viol de femmes noires réduites en esclavage par des propriétaires d'esclaves blancs. Entre 1850 et 1860, la population d'esclaves mulâtres a augmenté de 67% en revanche, la population d'esclaves noirs n'a augmenté que de 20%. 8 À peu près à cette époque, la notion d'hypodescente, ou la « règle d'une seule goutte », est devenue prédominante. C'est l'idée que quelqu'un avec ne serait-ce qu'un lointain ancêtre africain est noir. La croyance garantissait que les enfants issus de ces unions forcées resteraient des esclaves. En 1900, Booker T. Washington a résumé la pratique lorsqu'il a fait la remarque suivante :

C'est un fait que, si une personne est connue pour avoir un pour cent de sang africain dans ses veines, elle cesse d'être un homme blanc. Les quatre-vingt-dix-neuf pour cent du sang caucasien ne pèsent pas à côté du pour cent du sang africain. Le sang blanc ne compte pour rien. La personne est un nègre à chaque fois. 9

L'augmentation de l'immigration au tournant du vingtième siècle a généré un discours sur la question de la race et en grande partie négatif. Theodore Roosevelt, par exemple, a exprimé à plusieurs reprises sa conviction que les Irlandais étaient d'une race inférieure, que les Asiatiques ne devraient pas être autorisés à entrer aux États-Unis et que les Juifs « ne s'étaient pas encore suffisamment éloignés de leurs siècles d'oppression et de dégradation » pour devenir une course physiquement forte. 10 Le concept de « melting pot » américain n'était pas aussi humanitaire qu'on le prétend parfois. À l'époque, des pratiques ont été mises en place pour « américaniser » les immigrants en leur faisant perdre le plus possible leur identité ethnique distinctive et en adoptant la culture anglo-américaine. Bien que la société américaine moderne considère les personnes d'origine irlandaise, italienne, polonaise et anglaise comme « blanches », en 1911, ces quatre nationalités européennes étaient considérées comme des « races » distinctes. 11

Au cours des années 1920, des groupes racistes comme le Ku Klux Klan se sont ravivés, dont le nombre de membres a considérablement augmenté. L'intolérance s'est également manifestée d'autres manières. En 1924, une loi de Virginie fut promulguée interdisant aux Blancs de se marier avec "une seule goutte de sang nègre". 12 La Virginie n'était pas unique. Le mariage entre Blancs et Noirs était à cette époque illégal dans trente-huit États. De plus, en 1924, le Congrès a adopté la Loi sur l'immigration, une série de lois anti-immigration strictes appelant à la restriction sévère des races «inférieures» du sud et de l'est de l'Europe.

Jusque dans les années 1950, près de la moitié des États avaient des lois sur le métissage. Alors que les statuts d'origine étaient entièrement dirigés contre les unions noires-blanches, la législation s'était étendue aux unions entre les blancs et les mongols, les malais, les mulâtres et les amérindiens. 13

Au cours des années 1960, le mouvement des droits civiques a aidé à renverser de nombreux obstacles juridiques contre le métissage. Le tribunal Warren, par sa décision de 1954 en Brown c. Conseil de l'éducation, s'efforçait activement de mettre fin à la discrimination à l'égard des Noirs. Ainsi, lorsque le cas de McLaughlin c. Floride figuré au rôle en 1964, la Cour était à nouveau prête à traiter de la question de la classification raciale. Dans McLaughlin, la Cour a déclaré invalide une loi de Floride qui autorisait des peines plus sévères pour la cohabitation et l'adultère par des couples interracial que par des couples de même race. Le juge Potter Stewart, dans une opinion concordante, a conclu qu'« il n'est tout simplement pas possible qu'une loi d'un État soit valide en vertu de notre Constitution qui fait dépendre la criminalité d'un acte de la race de l'acteur ». 14

McLaughlin c. Floride a contribué à ouvrir la voie à l'affaire de 1967 Loving c. Commonwealth de Virginie. Cette année-là, seize États avaient encore des lois qui rendaient les mariages interraciaux illégaux. 15 L'affaire a été portée par Perry Loving, un homme blanc, et sa femme afro-américaine et amérindienne, Mildred Jeter. Le mariage interracial étant illégal dans leur État d'origine, la Virginie, le couple s'est marié à Washington, D.C. À leur retour en Virginie, les jeunes mariés ont été arrêtés et mis en prison pour avoir enfreint la loi. Un matin avant l'aube, des policiers ont fait irruption dans leur chambre, leur ont allumé une lampe de poche et ont demandé à savoir ce que faisait le couple. Monsieur.Loving a montré leur certificat de mariage encadré sur le mur, mais les agents les ont informés que le permis de DC n'était pas légal en Virginie.

Au procès, le juge de Virginie a laissé le choix aux Lovings : ils pouvaient passer un an en prison ou déménager dans un autre État. À son avis, le juge a déclaré :

Dieu Tout-Puissant a créé les races, blanc, noir, jaune, malais et rouge, et il les a placés sur des continents séparés. Et sans l'interférence avec son arrangement, il n'y aurait aucune raison pour de tels mariages. Le fait qu'il ait séparé les courses montre qu'il n'avait pas l'intention de mélanger les courses. 16

Le couple a déménagé à contrecœur dans la ville voisine de Washington, DC, et a fait appel de leur affaire, qui a finalement été portée devant la Cour suprême des États-Unis. En fin de compte, la Cour a conclu que les lois contre le mariage interracial étaient inconstitutionnelles. Le juge en chef Earl Warren a écrit la décision de la Cour : « En vertu de notre Constitution, la liberté de se marier ou de ne pas épouser une personne d'une autre race appartient à l'individu et ne peut être enfreinte par l'État. Avec cette décision, toutes les lois anti-métissage restantes dans le pays étaient nulles et non avenues. 17

Alors que la décision Loving a combattu le racisme dans l'arène juridique, il reste encore beaucoup à faire dans l'arène sociale. Les cas récents entourant un cimetière « tout blanc » de Géorgie et un bal de promo en Alabama illustrent l'intolérance persistante envers les syndicats et les individus métis qui existe aux États-Unis.

Applications pour la classe

Alors que les enseignants racontent l'histoire des États-Unis, il est important d'inclure une discussion sur le racisme, l'intolérance et les préjugés persistants. Parce que la culture contemporaine des jeunes semble brouiller les frontières entre les classifications raciales, les étudiants trouveront sans aucun doute une pertinence dans les applications plus récentes des politiques de métissage dans les communautés à travers les États-Unis. Les études de cas suivantes faciliteront la discussion en classe et un examen plus approfondi des problèmes associés aux lois et pratiques de métissage. Les suggestions de lectures complémentaires, ci-dessous, peuvent également fournir des informations plus détaillées et une exploration du sujet.

Cimetière de l'église de Géorgie

À la fin des années 1960, les États-Unis ont commencé à connaître un « baby-boom biracial ». Malheureusement, ce n'est pas parce que les mariages interraciaux étaient désormais légaux que les couples interraciaux – ou leurs enfants – étaient bien acceptés dans la société. Cette réalité a été rendue lamentablement évidente lors du cas de 1996 d'une église de Géorgie dont les dirigeants ont choisi de déterrer le corps d'un enfant métis qui a été enterré dans le cimetière tout blanc de l'église. Après que la décision ait attiré l'attention nationale et suscité des protestations, l'église a reculé et a autorisé le bébé à rester dans la parcelle familiale. Mais à peine une semaine plus tard, l'église a de nouveau fait la une des journaux nationaux lorsqu'elle a refusé d'épouser les parents du bébé, une femme blanche et un homme noir. Cette étude de cas peut générer une discussion ciblée sur les points de vue sur les mariages interraciaux, les mœurs de la communauté locale et le racisme en général.

Bal de l'école de l'Alabama

Les élèves du secondaire trouveront particulièrement pertinent le cas d'un bal des finissants en 1994 en Alabama. En février, le directeur blanc de l'école secondaire du comté de Randolph, qui compte sept cents élèves, a convoqué une assemblée de seniors et de juniors. Le corps étudiant de l'école était à 62 % blanc et 38 % noir. Hulond Humphries, qui avait été directeur de l'école pendant vingt-cinq ans, a demandé si quelqu'un prévoyait d'assister au bal "avec quelqu'un qui n'était pas de la même race". Lorsque plusieurs élèves ont indiqué qu'ils prévoyaient de le faire, le directeur a menacé d'annuler l'événement. La présidente de la classe junior, ReVonda Bowen, dont le père est blanc et la mère noire, a demandé au directeur ce que sa commande signifiait pour elle. Le principal aurait répondu que les parents de Bowen avaient fait une « erreur » et qu'il espérait empêcher les autres de faire de même. 18

La condamnation communautaire a été rapide. Les parents ont organisé des manifestations et appelé au boycott des cours. En réponse, environ un cinquième des élèves du secondaire n'ont pas assisté aux cours pendant plusieurs jours. Bien que le directeur ait retiré sa menace d'annuler le bal, il a été suspendu avec solde par un vote de quatre contre deux du conseil scolaire local. Les parents de Bowen ont intenté une action en justice pour les droits civils pour les commentaires dégradants que leur fille a endurés. Même quand même, il y avait des parents blancs qui ont applaudi l'approche stricte du directeur, et Humphries a été réintégré deux semaines plus tard. Finalement, Humphries a été réaffecté au bureau central et un nouveau directeur blanc et directeur adjoint noir ont été nommés. L'affaire du bal de promo de l'Alabama peut être une étude de cas utile pour discuter de l'histoire du sentiment anti-métissage aux États-Unis et de la façon dont il peut encore être trouvé dans la société actuelle.

Recensement 2000

Le récent recensement peut fournir une autre source immédiate de discussion. Pour le recensement de 2000, le Census Bureau a pour la première fois permis aux gens de vérifier autant de catégories raciales qu'ils estimaient appliqués. Afin de faciliter la participation des citoyens à l'enquête, le Recensement de 2000 a également utilisé sa forme la plus courte depuis 1820.

Le premier recensement américain en 1790, supervisé par Thomas Jefferson, a classé les personnes dans l'une des trois catégories suivantes : hommes blancs libres, femmes blanches libres et autres personnes (qui comprenaient les Noirs libres, les esclaves et les « Indiens imposables »). Soixante-dix ans plus tard, le gouvernement a commencé à ajouter d'autres catégories comme les mulâtres, les chinois et les indiens d'Amérique. Le recensement de 1890 ajoutait d'autres distinctions et comportait des catégories pour les blancs, les noirs, les mulâtres, les quadrilles, les octoroons, les chinois, les japonais et les indiens. En 1910, le Census Bureau avait éliminé les termes mulâtre, quadroon et octoron, on supposait que les trois quarts de tous les Noirs aux États-Unis étaient de toute façon mélangés racialement. Toute personne ayant une ascendance afro-américaine serait désormais considérée comme noire. Le recensement de 1990 exigeait que les gens choisissent l'une des catégories raciales suivantes : Blanc, Noir, Asiatique/Insulaire du Pacifique, Indien d'Amérique/Esquimau/Aleut ou autre. Ces classifications avaient été adoptées et utilisées depuis 1970.

Dans les années 1990, de nombreux Américains estimaient que les sélections disponibles ne décrivaient pas de manière adéquate qui ils étaient, et ils ont donc choisi de cocher «autre» et d'utiliser le blanc d'écriture. Lors du recensement de 1990, près de dix millions de personnes ont marqué leur race comme « Autre », dont la plupart étaient des Latinos qui ne voulaient pas s'identifier comme blancs, noirs ou indiens. Les Américains utilisant l'espace d'écriture se sont auto-identifiés près de trois cents races, six cents tribus amérindiennes, soixante-dix groupes hispaniques et soixante-quinze combinaisons différentes d'ascendance multiraciale. 19

Le recensement 2000 peut être un point de départ utile dans la discussion du concept de « race », sa nature en constante évolution et le visage en transformation de la société américaine.

Quelques réflexions finales

Aujourd'hui, il y a plus de personnes d'héritage mixte nées aux États-Unis qu'à tout autre moment de l'histoire du pays. En 1990, un enfant sur trente-trois né était métis. En 1995, le nombre était passé à un sur vingt. Dans certains États comme la Californie, une naissance sur six est un enfant métis. 20 Pour les enseignants, ces chiffres signifient en effet que d'ici une génération, il y aura un enfant métis dans chaque salle de classe du pays. 21 Il est probable que la plupart des classes d'école comptent déjà des individus qui s'identifient comme « mixtes ». Non seulement il est historiquement exact d'inclure une discussion sur le métissage dans les classes d'études sociales, mais c'est aussi un moyen de rendre le programme d'études plus inclusif et représentatif de notre population.

Notes de fin

1 Joël Perlmann, Multiracials, classification raciale et mariages mixtes américains : l'intérêt du public (New York : Jerome Levy Economics Institute of Bard College, 1991), 5.

2 Martha Hodes, éd., Sexe, amour, race : franchir les frontières de l'histoire nord-américaine (New York : New York University Press, 1999), 11.

3 Lawrence Wright, «Une goutte de sang», New yorkais (24 juillet 1994) : 6.

4 Derrick A. Bell, Race, racisme et droit américain, 2e éd. (Boston : Little, Brown, 1980).

6 Race (Philadelphie : Temple University Press, 1993).

7 Association des facultés de droit américaines, éd., Essais choisis sur le droit de la famille (Brooklyn : Foundation Press, 1950).

8 Zack, Race et Mixed Race.

9 Cité dans John G. Mencke, Mulâtres et mélange racial : attitudes et images américaines, 1865-1918 (Ann Arbor : UMI Research Press, 1979), 37.

10 Thomas G. Dyer, Theodore Roosevelt et l'idée de race (Bâton Rouge : Louisiana State University Press, 1980).

11 Commission de l'immigration des États-Unis, 61e Cong., Dictionnaire des races ou des peuples (Washington, DC: Government Printing Office, 1911).

12 Ellis Cose, «Une goutte d'histoire sanglante», Semaine d'actualités (13 février 1995) : 70.

13 Association des facultés de droit américaines, éd., Essais sélectionnés, 278.

14 cloche, Race, racisme et droit américain, 62.

15 Les seize États qui avaient des lois anti-métissage en 1967 étaient : l'Alabama, l'Arkansas, le Delaware, la Floride, la Géorgie, le Kentucky, la Louisiane, le Mississippi, le Missouri, la Caroline du Nord, l'Oklahoma, la Caroline du Sud, le Tennessee, le Texas, la Virginie et la Virginie-Occidentale.

16 Loving c. Commonwealth de Virginie, 388 États-Unis. 1 (1967).

17 Cependant, ce n'est que le 7 novembre 2000 que l'électorat de l'Alabama a adopté un amendement à la Constitution de 1901 qui a aboli l'interdiction du mariage interracial.

18 Ronald Smothers, « États-Unis Déménage à Évincer le principal de Furor sur les rencontres interraciales, " New York Times, 18 mai 1994, 20A.

19 Tom Morganthau, « De quelle couleur est le noir ? Semaine d'actualités (13 février 1995) : 65.

20 « Les Américains multiraciaux cherchent à se faire accepter alors que le nombre augmente » Sacramento Bee en ligne, 12 octobre 1997, 2.

21 Susan Mitchell, « Le prochain baby-boom », Démographie américaine (octobre 1995).

Autres sources utilisées

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Lectures complémentaires

Cose, Ellis. "Une goutte d'histoire sanglante." Semaine d'actualités (13 février 1995) : 70.

Crohn, Joël. Matchs mixtes. New York : Fawcett Colombine, 1995.

Hodes, Marthe, éd. Sexe, amour, race : franchir les frontières de l'histoire nord-américaine. New York : New York University Press, 1999.

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———, éd. Les personnes racialement mélangées en Amérique : à l'intérieur, entre, au-delà de la race. Thousand Oaks, Californie : Sage Publications, 1992.

Spickard, Paul R. Sang mêlé : mariages mixtes et identité ethnique dans l'Amérique du XXe siècle. Madison : University of Wisconsin Press, 1989.

Wright, Laurent. "Une goutte de sang." New Yorker (24 juillet 1994) : 6.

Zack, Noémie. Race et Mixed Race. Philadelphie : Temple University Press, 1993.

Almonte, Paul et Thérèse Desmond. Mariages Interraciaux. New York : Crestwood House, 1992.

Bender, David, éd. Amérique interraciale : points de vue opposés. San Diego : Greenhaven Press, 1996.

Cruz, Barbara C. Ados multiethniques et identité culturelle. Berkeley Heights, New Jersey : Enslow Publishers, 2001.

Dodd, Johnny. "Portrait en noir et blanc." Personnes Hebdomadaire (23 février 1998) : 19.

Gay, Kathlyn. L'effet arc-en-ciel : les familles interraciales. New York : Franklin Watts, 1987.

Gillespie, Peggy et Gigi Kaeser. De nombreuses couleurs : portraits de familles multiraciales. Amherst : University of Massachusetts Press, 1997.

Smolowe, Jill. « Intermariés. . . avec des enfants." Temps (Automne 1993) : 66.

Sites Web connexes

Page de ressources interraciales de Jei

Expérience Interraciale et Multiculturelle Triangle (T.I.M.E.)

Bárbara C. Cruz est professeur agrégé d'enseignement des sciences sociales à l'Université de Floride du Sud à Tampa. Ses intérêts d'enseignement et de recherche comprennent les perspectives multiculturelles et mondiales de l'éducation ainsi que les stratégies innovantes pour l'enseignement des sciences sociales.

Michael J. Berson est professeur agrégé d'enseignement des sciences sociales au Département de l'enseignement secondaire de l'Université de Floride du Sud. Ses recherches explorent la défense des droits de l'enfant dans le monde et la technologie dans l'enseignement des sciences sociales.


AFRO-AMÉRICAINS ET JIM CROW

Pour ces raisons, Jim Crow a présenté un adversaire redoutable, celui qui pourrait diviser ses victimes contre elles-mêmes. De nombreux dirigeants se sont avancés pour parler du dilemme des relations raciales. Booker T. Washington (1856 &# x2013 1915) a conseillé aux hommes noirs de passer de la politique électorale à l'économie, de se lancer dans les métiers, l'agriculture et le travail domestique et de service afin de développer le caractère et le capital. Alors que Washington soutenait l'éducation industrielle, Du Bois recommandait que les noirs les plus talentueux soient formés dans les arts libéraux afin qu'ils puissent émerger en tant que leaders de la race. Ida B. Wells-Barnett (1862 &# x2013 1931), un intrépide militant antilynchage, a pris le manteau de l'agitation, conseillant aux Afro-Américains de se protéger et de quitter le Sud complètement.

La question de la migration en tant que forme de protestation a dominé le discours et l'action des Noirs après l'émancipation, et au tournant du siècle, un filet de sudistes noirs, principalement des femmes, a commencé à quitter la terre pour les villes du Sud et du Nord. Ils ont jeté les bases de ce qu'on a appelé plus tard la Grande Migration, lorsque des millions d'Afro-Américains ont quitté les brutalités du Sud pour les possibilités du Nord. Les migrations noires ont été alimentées par plusieurs facteurs. Les Afro-Américains espéraient échapper à la tyrannie du Sud, en particulier à l'oppression économique. Le caractère importun du métayage pousse les familles à céder les terres pour la ville. Là, cependant, ils ont trouvé de nouveaux ensembles d'obstacles à l'emploi ou à l'amélioration des conditions de vie. Néanmoins, à mesure que les économies de guerre se développaient et que l'immigration européenne ralentissait, les Afro-Américains trouvèrent un emploi dans les industries et les métiers. Les Noirs ont également migré pour trouver la liberté personnelle qui ne leur était pas disponible dans le Sud. Les femmes afro-américaines, par exemple, ont migré pour échapper au danger persistant d'agressions sexuelles publiques par des blancs et d'agressions privées par des hommes noirs. En tant que migrantes dans le Sud, les femmes ont également jeté les bases sur lesquelles les communautés noires du Sud ont été construites, et c'est ici que la guerre contre Jim Crow a eu lieu.

Dans les zones urbaines, les Afro-Américains ont construit des communautés de petites colonies de personnes libérées dans des quartiers dynamiques de maisons, d'institutions et d'organisations. Bien que séparées, les écoles ont inculqué un sentiment de fierté raciale et de responsabilité aux enfants. Les églises remplissaient de multiples rôles, en tant qu'espaces communautaires, politiques et récréatifs. Les enseignants, les professeurs, les pompes funèbres, les médecins, les avocats et les infirmières ont servi à élever la communauté noire. Tenus en haute estime, ils ont présenté non seulement des modèles à imiter, mais aussi un rappel quotidien de l'accomplissement des Noirs malgré Jim Crow. Des organisations nationales comme la NAACP, la National Negro Business League (NNBL) et les fraternités et sororités noires ont toutes fonctionné pour améliorer la qualité de vie des Afro-Américains. Fondateurs de YWCA, de YMCA, de clubs de garçons, de scouts et d'éclaireuses séparés, les Afro-Américains adultes ont supervisé le développement des jeunes en tenant compte des exigences de la citoyenneté. En effet, bien que les historiens aient appelé les premières années de Jim Crow « le Nadir, » le point le plus bas de l'histoire afro-américaine, la période a également été le zénith de la presse noire, des affaires noires, des organisations religieuses noires et de la communauté noire. Mouvement des clubs de femmes alors que les Afro-Américains se sont mis au travail du progrès de la race.

Pourtant, les inconvénients de Jim Crow l'emportaient de loin sur les avantages, et à partir des années 1930, les Afro-Américains ont entrepris un certain nombre de croisades pour les droits civiques. La NAACP, par exemple, a commencé la bataille contre les inégalités éducatives, avec le soutien des branches locales. Les communautés locales se sont également engagées dans des campagnes « n'achetez pas là où vous pouvez et pouvez travailler », refusant leurs dollars aux entreprises qui n'employaient pas de Noirs. Les anciens combattants sont revenus d'une guerre contre le racisme en espérant se voir accorder des droits de citoyenneté à la mesure de leurs sacrifices. Refoulés devant les palais de justice, ils lancent des campagnes pour le droit de vote. Dans les années 1940, plusieurs événements ont signalé que la disparition de Jim Crow avait commencé. Au Texas, la décision de la Cour suprême en Smith c. Allwright, juge électoral, et al. 312 U.S. 649 (1944) a mis fin à la primaire entièrement blanche, ouvrant le processus électoral du sud aux électeurs noirs. En 1948, le président Harry Truman (1913 &# x2013 2003) a signé le décret 9981, désagrégeant les forces armées. Enfin, la décision de la Cour suprême en Brown c. Conseil de l'éducation a sonné la fin de Jim Crow sanctionné par la Constitution dans les écoles publiques, laissant la place aux Afro-Américains pour exiger l'intégration de toutes les installations et logements publics.

Tout comme Jim Crow n'était pas une période historique strictement définissable, la lutte contre elle a été prolongée. En utilisant des formes d'action directe, des protestations non violentes et des manifestations, les militants des droits civiques des années 1950 et 1960 étaient déterminés à briser le dos de Jim Crow, et ils ont réussi, du moins en ce qui concerne l'arène juridique. Dans la mesure où Jim Crow était un milieu qui imprégnait historiquement la culture et l'idéologie, la lutte contre l'apartheid américain se poursuit.

VOIR ÉGALEMENT Apartheid Bamboozled Black Face Brown v. Board of Education, 1954 Civil Rights Civil Rights Movement, US Discrimination Discrimination, Racial Ku Klux Klan Lynchings Minstrelsy Relations raciales Racisme Ségrégation Stéréotypes séparés mais égaux Truman, Harry S. Tulsa Riot Voting Rights Act White Supremacy Blancheur de l'émeute de Wilmington de 1898


La conception

L'une des informations les plus intéressantes de ce projet était l'effondrement des États par leurs lois sur le mariage interracial. Le Maryland a été la première colonie à interdire les mariages entre « femmes anglaises nées libres… avec des esclaves noirs ». Sur une note plus positive, il y avait neuf États qui n'avaient jamais eu de lois anti-métissage avant de devenir des États ! (Pour plus d'informations sur l'histoire des mariages interraciaux, rendez-vous sur https://www.thoughtco.com/interracial-marriage-laws-721611.)

En gardant cela à l'esprit, j'ai voulu construire cette carte pour ma visualisation :

Au départ j'ai eu l'idée de faire deux tableaux de bord avec différents niveaux de spécificité. L'une serait plus générale – si une personne qui s'identifie comme noire et chinoise, elle serait considérée comme « mixte » dans le tableau de bord général et, dans le tableau de bord plus détaillé, elle serait en mesure de choisir parmi les plus de 250 catégories raciales du recensement. , à partir de 2017. J'ai essayé de le faire, mais cela semblait trop visuellement écrasant dans Tableau.Il n'y avait pas de "saisie" et joker afin que les utilisateurs aient soit à lire une liste de 252 options, soit à savoir qu'il s'agit de chinois et d'afro-américains ne pas Afro-américain et chinois.

J'ai été plutôt déçu par cette découverte car même si elle n'était pas considérée comme interracial, je sais qu'il y a des gens, des chercheurs aux comédiens comme Ali Wong, qui voudraient voir des données sur les mariages inter-asiatiques, par exemple. Non seulement la conception de cette liste de centaines de races différentes et de combinaisons de races était difficile, mais il y avait aussi le problème que les États-Unis ne collectent des données comme celles-ci que depuis 2000 et, compte tenu de mon calendrier, je n'avais que deux recensements et un ACS de 2017 et ces « tendances » n'ont pas montré grand-chose.

Et maintenant, j'aimerais donner des conseils aux personnes qui essaient de créer un tableau de bord pour la première fois dans Tableau. Pour ma visualisation de données, j'ai d'abord trouvé difficile de construire certaines des fonctionnalités que je voulais faire pour mon tableau de bord car Tableau n'était pas aussi intuitif que je l'avais pensé.

S'il vous plaît, tout le monde - Utilisez Tableau Public!

Ce site Web a été une ressource inestimable pour moi car il fournit des exemples clairs de ce que je veux faire même si le sujet n'avait rien à voir avec le mariage, l'histoire des États-Unis ou le recensement. Si je tombais sur un tableau de bord avec une fonctionnalité que je voulais, je le téléchargeais et en apprenais beaucoup sur la façon de construire les fonctionnalités que je voulais. (exemple : listes déroulantes et modification de la visualisation avec les sélections effectuées) Un affichage, en particulier, m'a aidé était celui-ci sur les cotes d'approbation présidentielle au fil du temps. Cette visualisation comportait de nombreuses fonctionnalités que je souhaitais dans mon tableau de bord et les caractéristiques de ses données source qui se trouvaient également dans mes données. Il y a des lacunes dans les données sources comme dans les miennes. Ce tableau de bord avait la possibilité pour l'utilisateur de comparer deux présidents différents et de comparer les notes au fil du temps et je voulais quelque chose de similaire dans mon tableau de bord, seulement je voulais que les utilisateurs puissent choisir deux races et voir les taux de mariage entre les deux races sélectionnées au fil du temps .


Américains arabes

Si jamais une catégorie a été difficile à définir, c'est bien celle des différents groupes regroupés sous le nom d'« Arabe américain ». Après tout, les Américains d'origine hispanique ou les Américains d'origine asiatique sont ainsi désignés en raison de leurs comtés d'origine. Mais pour les Arabes américains, leur pays d'origine, l'Arabie, n'existe plus depuis des siècles. De plus, les Arabes américains représentent toutes les pratiques religieuses, malgré le stéréotype selon lequel tous les Arabes pratiquent l'Islam. Comme Myers (2007) l'affirme, tous les Arabes ne sont pas musulmans, et tous les musulmans ne sont pas arabes, ce qui complique le stéréotype de ce que signifie être un Arabe américain. Géographiquement, la région arabe comprend le Moyen-Orient et certaines parties de l'Afrique du Nord. Les personnes dont l'ascendance se situe dans cette région ou qui parlent principalement l'arabe peuvent se considérer comme des Arabes.

Le recensement américain a lutté avec la question de l'identité arabe. Le recensement de 2010, comme les années précédentes, n'offrait pas de case « arabe » à cocher sous la question de la race. Les personnes souhaitant être comptées comme Arabes devaient cocher la case « Une autre race », puis inscrire leur race. Cependant, lorsque les données du recensement sont comptées, elles seront marquées en blanc. Ceci est problématique, cependant, en refusant aux Arabo-Américains des opportunités d'aide fédérale. Selon les meilleures estimations du U.S. Census Bureau, la population arabe aux États-Unis est passée de 850 000 en 1990 à 1,2 million en 2000, soit une augmentation de 0,07 % (Asi et Beaulieu 2013).

Pourquoi ils sont venus

Les premiers immigrants arabes sont arrivés dans ce pays à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Ils étaient principalement des chrétiens syriens, libanais et jordaniens, et ils sont venus pour échapper à la persécution et pour avoir une vie meilleure. Ces premiers immigrants et leurs descendants, qui étaient plus susceptibles de se considérer comme syriens ou libanais qu'arabes, représentent aujourd'hui près de la moitié de la population arabo-américaine (Myers 2007). Les politiques d'immigration restrictives des années 1920 à 1965 ont réduit toute immigration, mais l'immigration arabe depuis 1965 est restée stable. Les immigrants de cette période étaient plus susceptibles d'être musulmans et plus instruits, fuyant les troubles politiques et recherchant de meilleures opportunités.

Histoire des relations intergroupes

Le projet de centre communautaire musulman Park51 a suscité une vive controverse en raison de sa proximité avec Ground Zero. Sur ces photos, des gens manifestent contre le centre, tandis que des contre-manifestants manifestent leur soutien. (Photos (a) et (b) avec l'aimable autorisation de David Shankbone/Wikimedia Commons)

Les relations entre les Arabes américains et la majorité dominante ont été marquées par la méfiance, la désinformation et des croyances profondément ancrées. Helen Samhan de l'Arab American Institute suggère que les conflits arabo-israéliens dans les années 1970 ont contribué de manière significative au sentiment culturel et politique anti-arabe aux États-Unis (2001). Les États-Unis ont historiquement soutenu l'État d'Israël, tandis que certains pays du Moyen-Orient nient l'existence de l'État d'Israël. Les différends sur ces questions ont impliqué l'Égypte, la Syrie, l'Irak, la Jordanie, le Liban et la Palestine.

Comme c'est souvent le cas avec les stéréotypes et les préjugés, les actions des extrémistes en viennent à définir l'ensemble du groupe, indépendamment du fait que la plupart des citoyens américains ayant des liens avec la communauté du Moyen-Orient condamnent les actions terroristes, comme le font la plupart des habitants du Moyen-Orient. Serait-il juste de juger tous les catholiques sur les événements de l'Inquisition ? Bien sûr, les États-Unis ont été profondément touchés par les événements du 11 septembre 2001. Cet événement a laissé une profonde cicatrice sur la psyché américaine et a renforcé le sentiment anti-arabe d'un grand pourcentage d'Américains. Au cours du premier mois qui a suivi le 11 septembre, des centaines de crimes haineux ont été perpétrés contre des personnes qui semblaient être d'origine arabe.

Statut actuel

Bien que le taux de crimes haineux contre les Arabes américains ait ralenti, les Arabes américains sont toujours victimes de racisme et de préjugés. Le profilage racial s'est systématiquement poursuivi contre les Arabes américains depuis le 11 septembre. En particulier lorsqu'il s'agit de voyager en avion, le fait d'être jeune et d'apparence arabe est suffisant pour justifier une fouille ou une détention spéciale. Cette islamophobie (peur irrationnelle ou haine envers les musulmans) ne montre aucun signe de ralentissement. Les chercheurs ont noté que les terroristes nationaux blancs comme Timothy McVeigh, qui a fait exploser une bombe dans un palais de justice de l'Oklahoma en 1995, n'ont pas inspiré de profilage racial ou de crimes haineux similaires contre les Blancs.


Le changement démographique majeur qui bouleverse notre perception de la race

La manière habituelle dont les étiquettes raciales sont appliquées aux États-Unis dans le langage courant et dans les statistiques gouvernementales ne parvient pas à capturer un phénomène sur le point de remodeler la façon dont la race est réellement vécue en Amérique : l'augmentation des mariages et des naissances multiraciaux, qui conduira presque certainement à plus de populations mélangées dans les générations futures. Au fur et à mesure que cette tendance se poursuivra, elle brouillera les lignes de fracture raciales de la seconde moitié du vingtième siècle. La nation n'est pas encore là. Mais les preuves des mariages multiraciaux et de l'identité individuelle multiraciale montrent un assouplissement indéniable des frontières qui devrait conduire à de nouvelles façons de penser les populations raciales et les problèmes liés à la race.

Les sociologues ont considéré le mariage multiracial comme une référence pour l'étape ultime d'assimilation d'un groupe particulier dans la société. Pour cela, les membres du groupe auront déjà franchi d'autres jalons : facilité avec une langue commune, niveaux d'éducation similaires, interaction régulière en milieu de travail et dans la communauté et, surtout, un certain niveau d'intégration résidentielle. C'est ce que nous avons vu avec les immigrants européens d'Italie, de Pologne et de Russie au siècle dernier. Après des décennies passées à l'écart des « anciens » groupes européens tels que ceux de Grande-Bretagne, d'Allemagne et de Scandinavie, les nouveaux arrivants ont finalement commencé à se marier avec les groupes ethniques les plus établis à mesure qu'ils devenaient plus mobiles et géographiquement dispersés. Les Hispaniques et les Asiatiques diffèrent des Européens blancs, bien sûr. Plus important encore, à ces fins, les Américains ont tendance à les considérer comme des groupes raciaux plutôt que comme des groupes ethniques. Et les divisions raciales, en particulier entre les Blancs et les Noirs, ont historiquement été beaucoup moins perméables. Ainsi, le mélange des nouvelles minorités raciales d'aujourd'hui par le biais du mariage multiracial innove.

Les mariages multiraciaux ont augmenté de façon spectaculaire. En 1960 (avant que les statistiques fédérales dénombraient les Hispaniques et avant la législation de 1965 qui ouvrait l'immigration à davantage de pays), les mariages multiraciaux ne constituaient que 0,4 % de tous les mariages aux États-Unis. Ce chiffre est passé à 3,2 % en 1980 et à 8,4 % en 2010. Plus d'un couple de jeunes mariés sur sept est désormais multiracial.

Au milieu de cette augmentation globale, la propension à se marier en dehors de sa race ou de son origine ethnique varie. Parmi les Blancs récemment mariés, 17% étaient mariés à une personne d'une autre race, mais pour les Hispaniques et les Asiatiques, plus de quatre mariages récents sur dix sont multiraciaux. Parmi les minorités, les Noirs continuent d'avoir la plus faible prévalence de mariages multiraciaux, un héritage des lois anti-métissage qui ont persisté dans 16 États jusqu'en 1967, lorsque la Cour suprême les a déclarés inconstitutionnels dans l'arrêt Aimant v. Virginie décision. Ce n'est qu'après cette décision dans l'environnement post-droits civiques que les mariages multiraciaux noirs ont commencé à augmenter sensiblement, mais parmi les mariages récents, généralement plus jeunes impliquant des Noirs, près de trois sur dix étaient des mariages multiraciaux, signalant une percée importante dans la longue histoire des Noirs. endogamie conjugale.

L'augmentation des mariages multiraciaux blancs-noirs est particulièrement remarquable : en 1960, les mariages blancs-noirs ne représentaient que 1,7% de tous les mariages noirs de même race, mais en 2010, ils représentaient 12%. Les relations blanc-noir sont encore plus répandues parmi les couples cohabitants récents.

La dispersion géographique de nouvelles populations minoritaires dans les États de la New Sun Belt dans le sud et l'ouest des montagnes, ainsi que dans les États du Heartland, en grande partie blancs, disperse avec elle les mariages multiraciaux. La prévalence la plus élevée de mariages multiraciaux se trouve à Hawaï, où trois mariages sur dix sont multiraciaux, suivi de l'Alaska et de l'Oklahoma. Ces États ont des populations de longue date d'Asiatiques, d'Autochtones de l'Alaska et d'Indiens d'Amérique, respectivement. Juste en dessous se trouvent un mélange d'États où les immigrants hispaniques et asiatiques ont maintenu une présence à long terme, notamment le Nouveau-Mexique, la Californie, le Texas, Washington, l'Oregon, l'Arizona, le Nevada et le Colorado. Au moins un mariage sur dix dans ces États est multiracial. Les mariages multiraciaux se développent également dans la New Sun Belt (États tels que la Géorgie, l'Utah, l'Idaho et la Caroline du Nord) et même dans plusieurs États du Heartland (Minnesota, Connecticut, Pennsylvanie et Indiana). Bien que de nombreux nouveaux migrants hispaniques dans ces régions soient moins assimilés qu'ailleurs en ce qui concerne des mesures telles que la maîtrise de l'anglais et l'éducation, ils sont susceptibles d'avoir une interaction substantielle avec les populations non hispaniques de leurs États, ce qui peut conduire à plus de mariages multiraciaux que pourrait autrement se produire. Par exemple, dans l'Idaho et l'Utah, la prévalence des mariages multiraciaux chez les Hispaniques est de 43 et 44 %, respectivement. Ces taux contrastent avec les taux de 26 et 21 pour cent dans les États Melting Pot plus matures de la Californie et du Texas.

À l'autre extrémité du spectre se trouvent 14 États où les mariages multiraciaux représentent moins de 5 % de tous les mariages. En Virginie-Occidentale, seulement 3 mariages sur 100 sont multiraciaux.

Une conséquence évidente d'une augmentation des mariages multiraciaux serait une augmentation du nombre d'enfants multiraciaux, ce qui conduirait à une plus grande part de la population revendiquant un mélange d'origines raciales. Le mariage d'individus issus de diverses origines immigrées européennes a conduit au creuset qui caractérise une grande partie de la population blanche d'aujourd'hui. Il semblerait naturel d'anticiper un boom similaire de personnes multiraciales dans les années à venir. Pourtant, dans le cas des mariages multiraciaux, les frontières nationales et culturelles ne sont pas les seules frontières franchies. Un nouveau terrain est ouvert, repoussant les contraintes sociales et même juridiques de longue date qui ont souvent soumis les personnes multiraciales, en particulier celles d'ascendance blanche et noire, à un statut de seconde classe. Dans de nombreux cas, des individus qui pouvaient « passer » pour blancs ont essayé de le faire afin de faire partie du courant dominant.

La pratique consistant à séparer les Blancs des Noirs et des autres non-Blancs a commencé dans les premières années de l'indépendance, lorsque la population d'esclaves était comptée séparément et que la règle « une goutte » stipulait que si une personne avait des ancêtres noirs, ils ne pouvaient pas être classés comme blancs. Bien que les classifications dans les recensements ultérieurs comprenaient le chinois, le japonais, le philippin et l'hindou, il y a eu peu d'efforts pour considérer ces catégories largement « raciales » comme sujettes au mélange. Cela contraste avec la collecte d'informations sur le lieu de naissance et l'ascendance des parents ou l'origine nationale, qui était largement utilisée pour étudier le mélange des populations ethniques blanches. Bien que des populations multiraciales issues de mariages multiraciaux existaient certainement, elles n'étaient pas bien documentées dans les statistiques nationales.

À partir du recensement de 2000, les directives fédérales ont exigé que lorsque les agences statistiques du gouvernement américain collectent des informations sur la race, elles doivent fournir des options aux personnes qui s'identifient à plus d'une race. L'impulsion de ce changement est venue d'un effort populaire bien organisé de personnes qui se considéraient comme multiraciales et voulaient être officiellement reconnues comme telles.

Le recensement permet d'identifier des combinaisons d'un maximum de six catégories raciales spécifiques, y compris « une autre race », une catégorie fourre-tout pour les races non spécifiquement identifiées. En 2010, les personnes s'identifiant comme « blanc et noir » constituaient le groupe le plus important, une population qui a plus que doublé au cours de la décennie précédente, en particulier parmi les jeunes. Pour 100 bambins noirs de moins de cinq ans, 15 bambins sont identifiés à la fois comme blancs et noirs, une forte augmentation depuis 2000. Dans une poignée d'États de l'Ouest, des Grandes Plaines et de la Nouvelle-Angleterre, la population de personnes « blanches et noires » 20 pour cent de la population noire uniquement.

Mais la preuve la plus frappante de l'érosion de la division blanc-noir se trouve dans le Sud, la région historiquement la plus résistante au changement racial. En raison des préjugés et des coutumes du passé, la population blanche-noire, en pourcentage de tous les Noirs, est encore considérablement plus faible dans le Sud que dans d'autres parties du pays. Dans une multitude d'États du Maryland au Texas, les populations « blanches et noires » représentent moins de 5 % des populations exclusivement noires du Mississippi et de la Louisiane, les populations « blanches et noires » ne constituent que 1 %. Pourtant, le Sud attire des Noirs en grand nombre, y compris des Noirs multiraciaux, de toutes les régions du pays. Et lorsque les États sont classés par le croissance dans leurs populations multiraciales « blanc-noir » dans la première décennie des années 2000, plutôt que dans leurs totaux actuels, les États du sud sont en tête de tous les autres. Au cours de cette période, les Carolines, la Géorgie, le Mississippi et l'Alabama ont plus que triplé leur population multiraciale blanc-noir. Le Tennessee, la Floride, l'Arkansas, la Louisiane et le Kentucky n'étaient pas loin derrière. En fait, les États du sud dans leur ensemble représentaient 41 pour cent du gain de la nation sur une décennie dans la population multiraciale «blanche et noire».

Dans l'ensemble, la part de la population totale des États-Unis qui se catégorise comme multiraciale – 2,9 % – est étonnamment faible compte tenu de l'omniprésence des mariages multiraciaux. Il y a plusieurs raisons de croire que les chiffres officiels sous-estiment nettement la taille. La première est que le recensement n'inclut pas les Hispaniques dans son dénombrement des personnes multiraciales, car ils sont considérés comme un groupe ethnique plutôt que racial. Après le recensement de 2010, le Census Bureau a commencé à expérimenter les implications d'un changement de cette politique. Il a permis aux répondants de choisir de nouvelles catégories multiraciales telles que « blanc et hispanique » ou « noir et hispanique ». Ce changement a conduit, dans un scénario, à une augmentation de la part multiraciale de la population à 6,8%, bien au-dessus des 2,9% du recensement de 2010. De plus, des projections antérieures utilisant une approche similaire par des chercheurs hors recensement montrent que la population multiraciale américaine atteint 10 % en 2020 et 18 % en 2050.

Une deuxième raison pour laquelle la population multiraciale peut être sous-estimée est que le statut racial unique des enfants est souvent déterminé par l'adulte qui remplit le formulaire de recensement. La recherche suggère qu'en identifiant la race de leurs enfants, les couples multiraciaux choisissent souvent des identités monoraciales qui, selon eux, seront plus acceptables socialement ou prépareront mieux leurs enfants à la réussite. Cela, bien sûr, peut changer à mesure que ces enfants deviennent majeurs et commencent à se définir. Le président Barack Obama, issu d'un mariage multiracial, a annoncé par l'intermédiaire de son porte-parole qu'il s'était identifié comme « noir » plutôt que « blanc et noir » sur son formulaire de recensement de 2010. Il est probable, cependant, que les générations plus jeunes et futures d'Américains issus de familles multiraciales seront plus susceptibles d'embrasser leur héritage.

Réimprimé avec la permission de Diversity Explosion: How New Racial Demographics are Remaking America par William H. Frey (Brookings Press, 2014).


Relations Lectures essentielles

Être attentif à éviter de "tomber" amoureux des mauvaises personnes

Pourquoi les relations saines ont besoin de limites

Sur OK Cupid, les femmes noires et les hommes blancs semblaient ajuster leurs standards en fonction de leur popularité. Les femmes noires ont reçu le moins d'e-mails et ont répondu le plus, tandis que les hommes blancs ont reçu le plus d'e-mails et ont répondu au moins. Les Noirs, les Asiatiques et les homosexuels sont disproportionnellement plus susceptibles d'utiliser les services de rencontres en ligne en général, ce qui pourrait également être une réaction à la rareté perçue de partenaires désirables utilisant des moyens de rencontre plus traditionnels.

Même si les résultats de OK Cupid reflètent le comportement de plus d'un million de personnes en ligne, chaque site de rencontre attire des données démographiques quelque peu différentes. OK Cupid a la réputation d'attirer une foule jeune, ringard cool et très instruite. Qu'en est-il des sites de rencontres plus largement utilisés ? Dans une étude Yahoo personals réalisée à l'UC Irvine, 91% des membres ont affirmé n'avoir aucune préférence raciale pour leurs matchs, mais les hommes blancs qui sortaient avec des partenaires de rencontres asiatiques et latinos sélectionnés de manière interraciale significativement plus souvent que les femmes noires et les hommes asiatiques étaient les matchs les moins préférés pour femmes blanches. Oui, ce n'est pas un terrain de jeu égal.

Dans une étude de speed dating utilisant des étudiants diplômés de l'Université Columbia, les femmes blanches, noires et hispaniques étaient toutes beaucoup plus susceptibles de dire non aux hommes asiatiques que tous les autres hommes.Alors que diverses enquêtes ont montré que les femmes en général ont une préférence plus forte que les hommes pour les partenaires de même race, les femmes asiatiques de l'échantillon de Columbia n'ont pas montré une plus grande préférence pour les hommes asiatiques. Les femmes noires préféraient fortement les hommes noirs, mais les hommes noirs ne partageaient pas leur niveau d'intérêt à peu près au même degré 2 .

La même différence de genre apparaît dans le sexe interracial. Dans une grande enquête sur le sexe menée il y a vingt ans auprès de plus de 3000 personnes, intitulée Sex in America, dix fois plus de femmes blanches célibataires que d'hommes blancs célibataires ont déclaré que leur partenaire sexuel le plus récent était noir.

Et puis il y a le porno. Les hommes asiatiques sont notoirement absents, ce qui pourrait être dû à leur manque général d'intérêt à participer à ces films, mais le professeur d'études asiatiques Darrell Hamamoto voit les choses différemment. Il était tellement irrité par ce qu'il appelait la désexualisation des hommes asiatiques dans les films (à Hollywood ainsi que dans l'industrie du porno) qu'il a produit son propre film porno intitulé Peau sur peau, utilisant un casting entièrement asiatique. Comme l'a dit le professeur de l'UCLA Russell Leong : "Les hommes asiatiques peuvent botter les fesses, mais ils ne peuvent pas avoir un baiser" Lecteur, je vous mets au défi de compter le nombre d'hommes asiatiques principaux romantiques dans les grands films américains (non d'arts martiaux) à plus d'un. Je commence juste à voir un changement sur le petit écran (Dieu merci - et nous besoin de plus!) mais le grand écran est un écrou difficile à casser.

Plus les choses changent, plus elles restent les mêmes ?

  1. L'héritage de l'esclavage a contribué à l'idéalisation masculine afro-américaine des femmes blanches en tant que fruits défendus et symboles de statut.
  2. En tant qu'esclaves, les femmes noires ont été violées en tant que propriété d'hommes blancs et ont en conséquence une aversion continue pour les hommes blancs.
  3. Parce que les hommes noirs ont été opprimés par les hommes blancs, on apprend aux femmes noires à être loyales envers eux.
  4. Les théoriciens de la sélection évolutive du partenaire disent que la taille, la pilosité et les pénis plus gros sont associés à une plus grande masculinité. La petite taille et les cheveux longs sont associés à la féminité. Les hommes asiatiques sont plus petits et moins poilus (en moyenne) que les hommes noirs ou blancs. Les femmes noires ont les cheveux naturels plus courts et ont une densité musculaire et osseuse légèrement plus élevée (en moyenne) que les autres femmes. Ainsi, les hommes asiatiques sont considérés comme moins masculins que les autres et les femmes noires sont considérées comme moins féminines que les autres. Les mythes noirs et asiatiques sur la taille du pénis sont perpétués même s'ils ont été démystifiés dans diverses études scientifiques.
  5. Les stéréotypes sur la soumission asiatique et l'agressivité noire alimentent les hypothèses sur les partenaires qui seront les plus « masculins » et « féminins », et qui sera le mauvais garçon et la bonne fille.
  6. Les normes de beauté blanches dévalorisent les femmes noires et les hommes asiatiques et nos médias adoptent ces normes.

Qu'est-ce que tu penses? Quelle a été votre expérience?

1. Les mariages mixtes peuvent-ils vous rendre plus intelligent et plus riche ? 27 mai 1999 http://www.stats.org/newsletters/9708/interrace2.htm

2. Préférences raciales dans les rencontres (2008). Fisman, R., Iyengar, S., Kamenica, E. & Simonson, I. Review of Economic Studies 75, 117-132


Les Afro-Américains dans la Grande Dépression et le New Deal

Pour les Afro-Américains, la Grande Dépression et le New Deal (1929-1940) ont marqué une ère de transformation et ont jeté les bases de la lutte pour la liberté des Noirs d'après-guerre aux États-Unis. Le déclenchement de la Grande Dépression en 1929 a causé des souffrances et un désespoir généralisés dans les communautés noires à travers le pays alors que les femmes et les hommes étaient confrontés à des taux de chômage et de pauvreté stupéfiants. Une fois que Franklin Delano Roosevelt (FDR), un démocrate, a été investi président en 1933, il a lancé un « New Deal » de programmes gouvernementaux ambitieux pour sortir les États-Unis de la crise économique. La plupart des Afro-Américains étaient sceptiques quant aux avantages du New Deal, et la discrimination raciale restait endémique. Cependant, une cohorte de conseillers et d'activistes noirs a critiqué ces programmes gouvernementaux pour exclure les Afro-Américains et a adopté certaines réformes. Au niveau local, les travailleurs noirs ont fait pression pour accroître les opportunités d'emploi et ont rejoint de nouveaux syndicats pour lutter pour les droits économiques. Au fur et à mesure que le New Deal progressait, un changement radical a balayé la politique noire. De nombreux électeurs noirs sont passés du Parti républicain au Parti démocrate, ont mené des campagnes plus militantes pour la justice raciale et ont rejoint des coalitions interraciales et de gauche. Les Afro-Américains ont également contesté les stéréotypes culturels enracinés à travers la photographie, le théâtre et les histoires orales pour éclairer les réalités de la vie noire aux États-Unis. En 1940, les Afro-Américains disposaient désormais d'un arsenal de tactiques de protestation et marchaient sur la voie de la pleine citoyenneté, ce qui reste un processus en constante évolution.

Mots clés

Sujets

  • Histoire politique
  • Histoire culturelle
  • Histoire du travail et de la classe ouvrière
  • Histoire des femmes
  • Histoire afro-américaine

Dernier embauché, premier congédié : la crise de la Grande Dépression

À la veille de la Grande Dépression, les Afro-Américains de tout le pays occupaient déjà une position fragile dans l'économie. 1 À la fin des années 1920, la grande majorité des Afro-Américains travaillaient comme domestiques, agriculteurs ou employés de service, des emplois marqués par de bas salaires, une faible sécurité d'emploi et des conditions de travail difficiles. 2 Environ onze millions d'Afro-Américains vivaient dans le sud des États-Unis, où ils travaillaient principalement comme métayers, métayers et travailleurs salariés. Environ 10 pour cent des Noirs du Sud possédaient des terres, mais la plupart cultivaient des cultures sur des terres appartenant à des Blancs et recevaient une petite part de la récolte. 3 De nombreuses régions du Sud souffraient déjà d'un centre-ville économique, et la plupart des Noirs du Sud étaient enfermés dans un cycle sans fin de pauvreté, d'exploitation et de malnutrition. La privation du droit de vote et la violence, en particulier les dangers du lynchage et des agressions sexuelles, ont créé une culture de peur pour les Noirs du Sud. 4

Entre 1915 et 1930, environ 1,5 million de Sudistes noirs avaient migré vers les villes du nord et du Midwest, telles que Baltimore, Cleveland, Chicago, Detroit, New York et Philadelphie. Non seulement New York attirait les migrants du sud, mais trente mille immigrants des Antilles se sont également installés dans la ville, ce qui a fait du quartier de Harlem un endroit très cosmopolite. 5 Les Afro-Américains ont également afflué dans les villes occidentales, telles que Los Angeles, Oakland et San Francisco. 6 Les migrants noirs avaient aspiré à améliorer leur statut économique et politique dans leurs nouvelles villes. Mais la plupart ont découvert que Jim Crow était toujours présent au-delà de la ligne Mason-Dixon, marquée par la ségrégation raciale, la violence policière interraciale et la segmentation du travail. Certains hommes noirs ont pu obtenir des postes de bas niveau dans l'industrie, tandis que la plupart des femmes noires travaillaient comme domestiques, cuisinières et blanchisseuses. Cependant, les migrants du sud ont pu voter aux élections, ce qui a créé des circonscriptions politiques noires courtisées par les politiciens. La ratification du dix-neuvième amendement en 1920 a permis à la plupart des femmes migrantes de voter et elles ont participé avec enthousiasme à la politique. 7

En octobre 1929, le marché boursier américain s'effondre, ce qui précipite la crise économique la plus grave de l'histoire du pays. Les banques ont commencé à faire faillite, des entreprises ont fermé et des travailleurs à travers le pays ont perdu leur emploi. La Grande Dépression a déclenché des souffrances immédiates dans les communautés noires. Les conditions économiques étaient mauvaises dans le Sud depuis le début des années 1920, mais la Grande Dépression a marqué un nouveau creux. Entre 1929 et 1933, le prix du coton passe de dix-huit cents à six cents, ce qui ne fait qu'exacerber la situation économique précaire des Noirs du Sud. Avec une baisse des prix du coton, le nombre de métayers noirs a diminué. 8 Dans les villes du nord et du Midwest, le chômage des blancs atteignait jusqu'à 25 pour cent, mais pour les travailleurs noirs à Chicago, New York et Pittsburgh, 50 pour cent étaient sans travail, et ce nombre a grimpé à 60 pour cent pour les travailleurs noirs à Philadelphie et à Detroit. . 9 Les travailleurs afro-américains étaient souvent les derniers embauchés et donc les premiers licenciés. La Grande Dépression a initialement ralenti le rythme de la migration, mais les Afro-Américains noirs ont continué à affluer du Sud tout au long des années 1930. dix

Avec la crise de la Grande Dépression, les Afro-Américains ont eu du mal à recevoir un soulagement adéquat de l'impact écrasant du chômage et de la pauvreté. Les fonctionnaires blancs ont distribué des secours sous forme de nourriture, d'argent ou de programmes de travail, mais beaucoup ont estimé que les Afro-Américains n'avaient pas besoin d'autant de ressources que les Américains blancs. 11 Au niveau fédéral, l'administration du président Herbert Hoover a répondu à la crise de la Grande Dépression en créant la Reconstruction Finance Corporation, qui offrait des remboursements de prêts aux grandes entreprises afin de relancer l'économie, mais très peu de ces dollars sont parvenus aux travailleurs en souffrance dans le États Unis. 12

Les Afro-Américains se sont tournés vers leurs institutions communautaires pour atténuer les pires effets de la pauvreté et de la souffrance. Les Afro-Américains de la classe moyenne ont dirigé les efforts de secours en travaillant avec leurs églises, leurs ordres fraternels et leurs organisations sociales et politiques pour aider les chômeurs. 13 En tant qu'acheteurs principaux pour leurs familles, les femmes noires étaient parfaitement conscientes du coût de la vie et utilisaient le pouvoir de leur portefeuille pour faire face à la Dépression. En 1930, Fannie Peck a formé la Housewives’ League of Detroit, demandant à ses membres de patronner des entreprises appartenant à des Noirs afin de protéger ces établissements et de garder de l'argent dans la communauté noire. En 1934, l'organisation comptait dix mille membres. Ces organisations se sont multipliées dans d'autres villes, telles que Cleveland, Indianapolis et Pittsburgh, soulignant l'importance de l'organisation des femmes noires au niveau local. Les femmes se sont également regroupées pour habiller, nourrir et loger leurs familles. À New York, Detroit et Saint-Louis, des femmes noires ont organisé des boycotts de la viande et protesté contre les expulsions de loyer, tandis qu'à Cleveland, elles ont protesté contre les coupures d'électricité. 14 Certains Afro-Américains ont rejoint le Parti communiste (PC) pendant la Grande Dépression, estimant que cette organisation était un véhicule important pour assurer la survie économique de leurs familles. Dans tout le pays, des militants noirs se sont unis au PC pour lutter contre la brutalité policière interraciale, faire pression pour une redistribution économique dans la société ou protester contre la criminalisation injuste des treize hommes faussement accusés d'avoir violé deux femmes blanches à Scottsboro, en Alabama. 15 Alors que les citoyens noirs luttaient pour survivre pendant la Grande Dépression, ils se demandaient s'ils devaient rester fidèles au Parti républicain ou s'associer au candidat démocrate FDR et à sa vision d'un New Deal dans la société américaine.

Le New Deal et la discrimination raciale

Les Afro-Américains ont soutenu le président Hoover par une marge de deux contre un lors des élections de 1932. Alors que la plupart des Afro-Américains associaient encore le Grand Old Party à Abraham Lincoln et aux droits civils, Hoover avait un bilan inégal en matière de justice raciale. 16 Il a fait de l'égalité des Noirs un élément central de sa plate-forme de campagne et a nommé des hommes noirs pour occuper des postes de favoritisme et a fait appel à des femmes noires pour siéger aux comités consultatifs du gouvernement. Mais d'autres pratiques dans son administration ont affligé les Afro-Américains. En 1930, il autorisa le ministère de la Guerre à séparer les mères étoiles d'or noir et blanc sur des navires séparés. Les mères étoiles d'or étaient des femmes dont les fils avaient été tués pendant la Première Guerre mondiale. . Ancien gouverneur de Caroline du Nord et républicain, Parker avait déclaré un jour que les Afro-Américains ne devaient pas participer à la politique et avait publiquement soutenu les lois de privation du droit de vote. En réponse, les Afro-Américains des deux plus grandes organisations de défense des droits civiques du pays – la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) et la National Association of Colored Women (NACW) – se sont regroupés pour contrecarrer la confirmation de Parker. En réponse à ce lobbying robuste, le sénat a voté de justesse pour ne pas confirmer le juge Parker, et de nombreux universitaires considèrent cette victoire comme une nouvelle ère de la politique noire. 18

L'adversaire de Hoover aux élections de 1932, FDR, portait le fardeau du soutien de longue date du Parti démocrate à la ségrégation raciale et à l'intolérance. 19 Entre 1913 et 1920, le dernier président démocrate, Woodrow Wilson, avait installé la ségrégation raciale au sein du gouvernement fédéral et contrecarré les opportunités pour les fonctionnaires noirs. 20 À première vue, le FDR ne semblait guère mieux. Un habitant du Nord qui a été gouverneur de New York, il a également maintenu une maison à Warm Springs, en Géorgie, où il a reçu des traitements thérapeutiques contre la polio et semblait à l'aise dans le Sud blanc, une région cruciale de la coalition démocrate. 21 En outre, le colistier de FDR était le politicien texan John Nance Garner – une preuve supplémentaire que FDR incarnerait probablement les pires impulsions du Jim Crow South en tant que président démocrate. Bien que certains Afro-Américains aient soutenu le FDR, la plupart des électeurs noirs sont restés fidèles au Parti républicain. 22

Même avant l'inauguration de FDR, son administration a commencé à prendre une voie différente de celle de ses prédécesseurs sur les relations raciales. Plus de la moitié des domestiques qui ont été embauchés pour travailler à la Maison Blanche étaient afro-américains, ce qui était le plus grand nombre ces dernières années. Deux des plus notables étaient un couple marié de Géorgie qui avait rencontré FDR à Warm Springs. Irvin McDuffie travaillait comme valet de chambre de FDR et sa femme, Elizabeth, travaillait comme femme de chambre à la Maison Blanche. Irvin et Elizabeth McDuffie sont devenus actifs dans la communauté noire de Washington et ont contribué à humaniser l'administration Roosevelt auprès des Afro-Américains au début des années 1930 en donnant des interviews à la presse et en assistant à des événements de la Maison Blanche avec des artistes noirs. Cependant, alors que FDR était prêt à amener des serviteurs noirs à la Maison Blanche, il n'a nommé aucun Afro-Américain au cabinet ou à d'autres postes administratifs. 23

Une fois que FDR a été inauguré en tant que trente-deuxième président des États-Unis en mars 1933, il a poursuivi un programme ambitieux visant à soulager les chômeurs et à mettre l'économie sur la voie de la reprise économique. Au cours de ses cent premiers jours, le FDR a créé cinq programmes radicaux, dont l'Agricultural Adjustment Act, qui a créé l'Agricultural Adjustment Administration (AAA), le Civilian Conservation Corps (CCC), la Federal Emergency Relief Administration (FERA), la National Industrial Recovery Act. (NIRA) et la Tennessee Valley Authority (TVA). Les administrateurs blancs supervisaient tous ces programmes, et la plupart n'étaient pas sensibles à la discrimination raciale, ce qui signifiait que très peu de travailleurs noirs bénéficiaient d'un soulagement immédiat. Par exemple, la TVA et l'AAA visaient le Sud, et sans vigilance, il était facile de refuser des avantages aux Afro-Américains. L'AAA a expulsé les métayers noirs et les métayers des terres qu'ils cultivaient. Le CCC a embauché des jeunes chômeurs pour travailler sur des projets de travaux publics et son directeur blanc, originaire du Tennessee, croyait que les jeunes hommes noirs n'avaient pas autant besoin de ces emplois que leurs hommes blancs. En conséquence, le CCC a admis moins d'hommes noirs, les a logés dans des dortoirs séparés et a exclu les travailleurs noirs du CCC de la plupart des postes administratifs. La TVA a tenté d'apporter l'électrification rurale et le développement économique au Sud, mais ses pratiques strictes de ségrégation raciale ont contrecarré la participation des Noirs. 24

Le programme de codes salariaux réglementés de la National Recovery Administration (NRA) a souligné comment le gouvernement fédéral fondait ses programmes sur les besoins des hommes et des femmes blancs. En théorie, la NRA était destinée à fournir un salaire minimum aux travailleurs de diverses industries. Mais dans la pratique, la NRA n'a pas reconnu les façons dont la race recoupait la classe et le sexe. Le règlement de la NRA sur les horaires de l'industrie du coton excluait les postes centraux où travaillaient les hommes noirs, tandis que les salaires de l'industrie du bois du sud étaient bien inférieurs à ceux payés dans le nord. Même lorsque les travailleurs noirs avaient droit à des salaires plus élevés, les employeurs préféraient verser cet argent aux travailleurs blancs. 25 La NRA a également cherché à réglementer les horaires et les salaires des coiffeurs. La plupart des coiffeurs blancs avaient des clients blancs qui recevaient leurs soins pendant les heures normales de travail. Mais les domestiques noires qui travaillaient le jour et recevaient leurs soins le soir constituaient la clientèle de la plupart des coiffeurs noirs. Partout au pays, des coiffeurs noirs se sont regroupés pour protester contre cette législation d'exclusion, soulignant que les femmes noires n'avaient pas les mêmes intérêts que les femmes blanches. Un coiffeur noir à Washington, DC, a même déclaré que le New Deal était « la loi d'un homme blanc ». 26

La loi sur la sécurité sociale incarnait la négligence du New Deal envers la race et le sexe. La sécurité sociale était une loi révolutionnaire qui accordait une assurance-chômage et des prestations de retraite aux travailleurs aux États-Unis. Il a été conçu pour atténuer les pires effets de la Grande Dépression en fournissant un revenu aux chômeurs et en prévenant la pauvreté chez les personnes âgées. Mais, les hommes blancs du Sud qui étaient déterminés à préserver l'ordre racial du Sud les ont servis dans les comités du Congrès et ont inséré une disposition dans le projet de loi sur la sécurité sociale qui excluait les agriculteurs et les travailleurs domestiques. 27 Des représentants de deux grandes organisations noires – Charles Hamilton Houston de la NAACP et George E. Haynes de la National Urban League (NUL) – ont témoigné devant le Congrès, soulignant l'importance d'inclure tous les travailleurs noirs. 28 Mais lorsque le FDR a promulgué la loi sur la sécurité sociale en 1935, il a jugé les agriculteurs et les domestiques inéligibles, ce qui signifie que 87 pour cent des femmes entièrement noires et 55 pour cent de tous les travailleurs afro-américains ont été exclus. 29 Un large éventail d'Afro-Américains a protesté contre ces exclusions, allant des travailleurs noirs individuels au NACW et au Grand Order of the Elks, mais cette législation n'a été élargie que dans les années 1950. 30

Au début des années 1930, la seule agence du New Deal qui a pris des mesures décisives contre la discrimination raciale était la Public Works Administration (PWA), un vaste programme de projets de construction. Au cours des années 1930, la PWA a dépensé 6 milliards de dollars et construit des milliers de projets à travers le pays, notamment des aéroports, des écoles, des hôpitaux, des bibliothèques et des logements sociaux (voir figure 1). 31 Le secrétaire à l'Intérieur Harold Ickes, ancien président de la branche de Chicago de la NAACP, a dirigé la PWA, qui a été créée dans le cadre de la NIRA. Pour exprimer sa sensibilité envers la race, Ickes a annoncé qu'il engagerait un « conseiller spécial sur le statut des nègres » pour la PWA et a sélectionné Clark Foreman, un sudiste blanc. La nomination d'un homme blanc, en particulier lorsqu'il y avait des centaines d'hommes et de femmes noirs qualifiés pour ce poste, a bouleversé les Afro-Américains, les amenant à exprimer leur profonde inquiétude quant à savoir si le New Deal apporterait un changement substantiel dans les communautés noires. 32 Cependant, Ickes a également demandé l'avis de conseillers noirs, qui l'ont conseillé sur les manières dont les Afro-Américains pourraient bénéficier de la PWA. Il a fait appel à deux diplômés noirs de l'Université Harvard – l'économiste Robert Weaver et l'avocat William Hastie – pour servir dans la PWA. 33

Figure 1.Grâce à leur résidence dans ces complexes de logements PWA, les Afro-Américains ont pu économiser de l'argent et planifier leur avenir. "Projet de logement PWA (Public Works Administration) pour les Noirs." Omaha, Nebraska, novembre 1938.

L'un des programmes les plus importants menés par la PWA a été la construction de cinquante et un projets de logements publics, ce qui marquait la toute première fois que le gouvernement américain construisait des logements pour ses citoyens à faible revenu. Comme la ségrégation était généralisée dans les années 1930, Ickes n'a pas proposé de projets de logements intégrés. Mais il a désigné dix-neuf, ou un tiers, de ces projets de logement, pour l'occupation afro-américaine. Dans les villes à forte population noire, comme Atlanta, New York, Philadelphie et Washington, DC, les familles afro-américaines ont emménagé dans de nouveaux logements abordables conçus pour être transitoires et changer la vie. 34 En septembre 1933, la NAACP a fait pression sur Ickes pour qu'il publie une clause de non-discrimination dans la PWA, déclarant que les projets de construction ne pouvaient pas discriminer sur la base de la race. Les conseillers d'Ickes, dont Clark Foreman, William Hastie et Robert Weaver, ont complété cette clause par un système de quotas, stipulant que toutes les équipes de construction devaient employer un nombre de travailleurs noirs proportionnel à leur population. Ils ont également recruté des architectes noirs pour concevoir certains de ces complexes de logements sociaux. 35 Le succès de la PWA à aider les Afro-Américains de manière si concrète a démontré que les conseillers noirs pouvaient faire une différence significative dans les programmes du New Deal, et a incité d'autres agences gouvernementales à embaucher des consultants noirs.

L'activisme dans le Cabinet noir

Au milieu des années 1930, les administrateurs blancs avaient commencé à faire appel à des conseillers noirs pour les programmes gouvernementaux avec plus de régularité. Ce changement peut être attribué au succès de la PWA dans la lutte contre la discrimination raciale, ainsi qu'au soutien croissant des Noirs aux programmes du New Deal et au Parti démocrate. En 1935, la National Youth Administration (NYA), une agence axée sur la recherche d'opportunités d'emploi pour les jeunes, nomma Mary McLeod Bethune, éminente femme de club et présidente d'école, pour devenir la conseillère noire, et plus tard la présidente, de sa division des affaires noires ( voir figure 2). En prenant ce poste, Bethune est devenue la première femme noire à diriger une division gouvernementale. Originaire de Caroline du Sud, elle a été la fondatrice de la Bethune-Cookman School en Floride, une ancienne présidente de la NACW et une militante avec des réseaux profonds dans la politique des femmes noires. En 1935, Bethune fonda une nouvelle organisation de défense des droits civiques, le Conseil national des femmes noires (NCNW). 36 Dans la NYA, Bethune a fait pression pour que les Afro-Américains occupent des postes de direction aux niveaux fédéral, étatique et local. Sous son œil vigilant, plus d'Afro-Américains ont occupé des postes administratifs dans la NYA que tout autre programme New Deal. Et au début des années 40, jusqu'à 20 % des jeunes noirs participaient aux programmes de la NYA. 37 Mary McLeod Bethune a également cultivé une amitié publique avec la Première Dame Eleanor Roosevelt et l'a informée des problèmes particuliers auxquels les Afro-Américains étaient confrontés aux États-Unis. Grâce à cette amitié, Eleanor Roosevelt a élevé sa réputation auprès des Afro-Américains et est devenue une alliée des causes des droits civiques des Noirs. Eleanor Roosevelt a soutenu un projet de loi fédéral contre le lynchage, la fin de la taxe de vote et une augmentation du financement des écoles noires. 38

Figure 2. Mary McLeod Bethune a pu utiliser sa nomination dans le New Deal pour former le Black Cabinet et le NCNW. "Dr. Mary McLeod Bethune, fondatrice et ancienne présidente et directrice de la NYA (National Youth Administration) Negro Relations. Bethune-Cookman College, Daytona Beach, Floride, janvier 1943.

Non seulement Bethune a assumé une position de premier plan dans la NYA et a informé la Première Dame de la justice raciale, mais elle a également utilisé son nouveau statut à Washington, DC, pour rassembler un groupe de consultants noirs au sein du Conseil fédéral des affaires noires, qui est devenu connu comme le Cabinet noir. Composé d'avocats, d'hommes politiques et de journalistes, les membres du Cabinet noir ont conseillé le président Roosevelt sur les questions liées aux Afro-Américains. Certains membres du Cabinet noir comprenaient l'économiste Robert Weaver, l'avocat Charles Hastie, Courrier de Pittsburgh le rédacteur en chef Robert L. Vann, qui était au bureau du procureur général, le travailleur social Lawrence Oxley et le conseiller CCC Edgar Brown. La presse noire a largement couvert le Cabinet noir, introduisant ainsi les lecteurs afro-américains à la cohorte de professionnels noirs qui ont conseillé l'administration Roosevelt. En 1940, une centaine d'Afro-Américains occupaient des postes administratifs dans le New Deal. Mais le Cabinet noir n'était pas une institution gouvernementale formelle et Bethune convoquait ses réunions dans son bureau ou son appartement. 39

Les membres du Black Cabinet ont travaillé de concert avec des organisations de défense des droits civiques pour faire pression sur les agences et les programmes du New Deal afin de mettre fin aux préjugés raciaux. Par exemple, en 1933, le CCC avait enrôlé un nombre dérisoire de jeunes hommes noirs. Mais, après que la NAACP ait fait pression sur le CCC, deux cent mille hommes afro-américains ont participé au programme en 1940, et un cinquième d'entre eux ont appris à lire et à écrire pendant leur inscription. 40 En 1935, le Congrès a adopté la Works Progress Administration (WPA), qui a repris une partie du travail de la PWA. L'administrateur de la WPA, Harry Hopkins, s'est appuyé sur l'exemple d'Ickes en nommant une série de conseillers noirs pour concevoir des programmes qui aideraient les Afro-Américains. 41 Au cours de la première année seulement, deux cent mille Afro-Américains ont rejoint les programmes WPA, et ce nombre a augmenté régulièrement chaque année. 42 La WPA a construit des écoles et des centres communautaires pour les Noirs, ouvert des centres de formation au service domestique, organisé des cours d'éducation pour adultes et supervisé une myriade de projets artistiques (voir la section sur « Black Stories in the New Deal Era »). Dans les régions rurales du Sud, les hommes et les femmes afro-américains ont afflué vers des cours d'alphabétisation, ce qui leur a permis d'apprendre à lire et de compléter la mauvaise éducation qu'ils avaient reçue dans des écoles profondément sous-financées, ou même d'aller à l'école pour la première fois de leur vie (voir figure 3 ). À la fin des années 1930, l'analphabétisme des Noirs a diminué de 10 %. 43

Figure 3. Les Afro-Américains plus âgés ont afflué vers les programmes d'alphabétisation des adultes WPA. Sur la photo, une femme de 82 ans qui est "l'élève vedette" de Gee's Bend, en Alabama. « Élève vedette, quatre-vingt-deux ans, lisant sa leçon en classe adulte. Gee's Bend, Alabama. Mai 1939.

Malgré la présence de conseillers raciaux, cependant, de nombreux programmes du New Deal n'ont pas réussi à remédier aux inégalités structurelles noires qui étaient à la racine de la société américaine. Par exemple, la WPA a limité les opportunités d'emploi des femmes noires aux programmes de formation au service domestique et aux programmes de couture, tous deux payants, tandis qu'elle permettait aux femmes blanches de rechercher des opportunités dans d'autres secteurs, tels que le travail de bureau, le jardinage et les soins infirmiers. 44 De même, lorsque les PWA ont construit des projets de logements pour les noirs, ils se sont lancés dans l'élimination des bidonvilles en rasant les quartiers noirs. Cette pratique a en fait créé une pénurie de logements pour les Afro-Américains dans des villes ségréguées et a ouvert la voie à des programmes de rénovation urbaine dans l'ère d'après-guerre. Lorsque le Congrès a créé la United States Housing Authority en 1937, le bureau n'a pas accordé d'hypothèques aux Afro-Américains dans les quartiers racialement intégrés. Dans tous ces cas, les programmes du New Deal n'ont pas touché le paysage américain de la ségrégation raciale et de la segmentation du travail. 45

Les programmes du New Deal ont été particulièrement mis au défi d'améliorer la vie des Noirs ruraux du Sud, ce qui était une source de frustration continuelle. Un nombre important de conseillers économiques de FDR étaient originaires du Sud et déterminés à utiliser le New Deal comme un instrument pour lutter contre la pauvreté dans la région. L'Agricultural Adjustment Act a tenté d'augmenter les prix des récoltes en payant les agriculteurs pour qu'ils diminuent leur superficie. Mais l'AAA manquait de programmes pour aider les métayers noirs, qui ne pouvaient pas recevoir ces paiements parce qu'ils n'étaient pas propriétaires terriens. De plus, des hommes blancs éminents qui ont siégé aux comités locaux de l'AAA ont élaboré des politiques favorisant les agriculteurs blancs par rapport aux agriculteurs noirs, ce qui a parfois forcé les propriétaires fonciers noirs à quitter leurs terres et à évincer les métayers de leur emploi. L'administration de la réinstallation a tenté de reloger les sudistes dans des communautés planifiées, mais finalement, seules 1 393 familles noires ont pu bénéficier de ce programme. 46 Cumulativement, le New Deal a aidé les Sudistes noirs en allouant de l'argent aux écoles afro-américaines, en finançant des programmes de santé publique et en améliorant le logement des Noirs. 47 Alors que la participation des Noirs aux programmes du New Deal était inégale, il ne faisait aucun doute qu'elle marquait une nouvelle ère pour les Afro-Américains et leur permettait de refondre leurs idées sur la citoyenneté et l'appartenance aux États-Unis. En 1935, 30 pour cent des Afro-Américains bénéficiaient des programmes de secours du New Deal et beaucoup ont tourné leur allégeance politique en ces temps de changement. 48

L'élection de 1936 a marqué un test majeur pour la politique noire. Dans sa candidature à un second mandat, FDR a activement courtisé le vote noir, envisageant les Afro-Américains comme faisant partie de sa coalition électorale en expansion qui comprenait des travailleurs, des immigrants européens et des Sudistes blancs. Le président Roosevelt était très délicat sur la question raciale. Sans soutenir publiquement la législation anti-lynchage, il a fait appel aux électeurs noirs en vantant son bilan de nominations noires et de programmes gouvernementaux qui aidaient les Afro-Américains. Au milieu des années 1930, l'inscription des électeurs noirs était à un niveau record dans des villes comme Philadelphie, Chicago et Détroit. Dans les villes du sud, certains Afro-Américains avaient réussi à échapper aux barrières de la privation du droit de vote et formé des clubs politiques démocrates. 49 Lors de la Convention nationale démocrate à Philadelphie en juin 1936, trente Afro-Américains ont servi de délégués, ce qui était une première pour le parti. De plus, la presse noire a reçu des sièges dans la tribune de la presse, un ministre noir, Marshall L. Shepard, a prononcé l'invocation et des politiciens noirs ont prononcé des discours. 50 Et, dans les semaines qui ont précédé les élections, FDR a envoyé sa femme de chambre, Elizabeth McDuffie, en campagne pour offrir un témoignage personnel sur l'engagement du Parti démocrate envers les Afro-Américains. McDuffie s'est rendue dans des villes du Midwest où elle a organisé des rassemblements et a parlé à un total de cinquante mille citoyens noirs. En tant qu'enfant d'anciens esclaves, McDuffie a soutenu que le New Deal représentait une seconde émancipation pour les Afro-Américains. 51 Cette sensibilisation a fonctionné et FDR a été réélu lors d' une victoire écrasante en 1936 . Il a recueilli 61 pour cent du vote total, mais il a remporté 76 pour cent du vote noir. Lors de cette élection, il a cimenté la relation entre les Afro-Américains et le Parti démocrate. 52 Cependant, tous les Afro-Américains ne sont pas passés au Parti démocrate et certains électeurs noirs ont déploré qu'aucun des deux partis n'ait offert de réponse solide à la pauvreté des Noirs et aux droits civils. 53

La politique de protestation noire militante dans les années 1930

Alors que les Afro-Américains ont provoqué un réalignement politique majeur en passant du Parti républicain au Parti démocrate, ils ont également formé de nouvelles organisations de protestation et déployé des stratégies d'action de masse afin de parvenir à la justice raciale. Les historiens du début du XXIe siècle signalent ces activités dans les années 1930 comme la preuve d'un « long » mouvement pour les droits civiques aux États-Unis, qui a contribué à ouvrir la voie à la lutte pour la liberté des Noirs d'après-guerre. 54 Au cours des années 1930, la NAACP et la NUL ont prêté une attention particulière aux programmes du New Deal et ont fait pression sur les administrateurs pour qu'ils mettent fin aux préjugés raciaux. Les Afro-Américains ont fréquemment contacté leurs succursales locales ou l'organisation nationale, et la NAACP n'a pas tardé à mener des enquêtes et a aidé des milliers d'Afro-Américains à travers le pays. 55 La NAACP avait de brillants avocats à Charles Hamilton Houston et son étudiant à la Howard University Law School, Thurgood Marshall. Cette équipe juridique a remporté des dossiers marquants : Murray c. Maryland en 1936 et Missouri ex rel. Gaines c. Canada en 1938, qui ont tous deux réduit la ségrégation raciale dans les écoles professionnelles et supérieures. 56 Ils ont également remporté une victoire devant la Cour suprême en Hale contre Kentucky en 1938 qui a ouvert le service de jury aux Afro-Américains. Et la NAACP nationale, ainsi que des branches locales, se sont alignées sur le PC, malgré les inquiétudes suscitées par le radicalisme du parti, pour obtenir justice pour les Scottsboro Nine, des adolescents noirs qui avaient été accusés d'avoir violé deux femmes blanches dans un train en Alabama en 1931. Tous, sauf les plus jeunes, ont été condamnés à mort par électrocution dans les tribunaux de l'Alabama. Ada Wright, mère de deux des accusés, a voyagé avec l'International Labor Defence du CP dans toute l'Europe au début des années 1930 pour faire connaître l'affaire, et ses allocutions ont contribué à éduquer un public mondial sur les injustices du système juridique pour les Afro-Américains. . 57 Grâce à des marches de masse, des articles dans les journaux et une campagne de collecte de fonds massive, les accusés ont finalement été disculpés et libérés de prison. 58

Les Afro-Américains ont également formé de nouvelles organisations pour lutter pour leurs droits économiques et leurs intérêts politiques dans les années 1930. En 1931, les métayers noirs de l'Alabama ont créé l'Alabama Sharecroppers Union en liaison avec le CP et en 1934, elle comptait quatre mille membres. Les femmes noires ont évalué la force de leurs organisations et testé de nouvelles stratégies. En 1935, Mary McLeod Bethune a fondé le NCNW, pour servir d'organisation de droits civiques pour les femmes noires. Le NCNW rassemblait des membres du NACW, mais s'est également fédéré avec des sororités, des groupes religieux et des organisations professionnelles. Cherchant à se distancer de la politique de respectabilité de la NACW, Bethune a conçu la NCNW pour faire pression en faveur des intérêts des femmes noires en mettant particulièrement l'accent sur les opportunités d'emploi. Cependant, le NCNW était en grande partie une organisation de la classe moyenne qui n'aidait pas directement les femmes de la classe ouvrière. En 1936, John P. Davis et le professeur Howard Ralph Bunche ont formé le National Negro Congress (NNC) et son organisation de jeunesse, le Southern Negro Youth Congress (SNYC). Le NNC et le SNYC ont atteint le niveau local, recrutant des militants, des étudiants et des travailleurs pour lutter pour les droits des Noirs. À la fin des années 1930, la NNC a établi soixante-quinze sections locales à travers le pays. 59

Des hommes, des femmes et surtout des jeunes se sont regroupés avec ces nouvelles organisations de protestation pour organiser des campagnes militantes à travers le pays. Les militants du NNC se sont battus pour élargir les programmes du New Deal, améliorer les conditions de vie des Afro-Américains, organiser les travailleurs noirs en syndicats industriels, protester contre la privation du droit de vote et protéger tous les Afro-Américains de la violence interraciale, en particulier du lynchage et de la brutalité policière. 60 À Baltimore, Chicago, New York, Philadelphie, St. Louis et Washington, DC, des femmes et des hommes noirs ont organisé des campagnes N'achetez pas là où vous ne pouvez pas travailler. Les citoyens ont fait du piquetage dans les magasins et restaurants appartenant à des Blancs dans les quartiers noirs qui n'employaient pas de travailleurs noirs. 61 Ils ont également refusé leur patronage à ces établissements et intimidé les clients noirs. Ces manifestations ont été largement couronnées de succès et ont permis de créer des centaines d'emplois pour des hommes et des femmes sans emploi et sous-employés, y compris des adolescents qui avaient besoin de compléter les revenus de leur famille. 62 Afro-Américains ont également célébré un grand succès lorsque la Cour suprême a confirmé leur droit de piquetage dans New Negro Alliance v. Épicerie sanitaire en 1938. Ces manifestations populaires dans les années 1930 ont démontré la puissance de l'action de masse et contribueraient à inspirer des protestations dans l'ère d'après-guerre. 63

Non seulement les Afro-Américains se sont battus pour des emplois, mais ils ont également formé des syndicats au sein de différentes industries. En 1935, le Congrès a adopté la loi Wagner, qui soutenait le droit des travailleurs d'organiser des syndicats, de participer à des négociations collectives et d'organiser des grèves, ce qui a favorisé un climat plus favorable aux travailleurs noirs de l'industrie. Le plus grand syndicat noir, la Brotherhood of Sleeping Car Porters (BSCP), a négocié un contrat avec la Pullman Company pour réduire leurs heures et augmenter leurs salaires. 64 Les dirigeants ouvriers blancs ont formé le Congrès des organisations industrielles (CIO), qui a organisé les travailleurs noirs et blancs des industries minière, automobile, de la transformation de la viande et de l'acier. Le CIO a placé l'égalité raciale au cœur de son organisation en luttant contre les échelles salariales et en embauchant des organisateurs noirs dans tous ses syndicats. 65 Le CIO est également devenu un allié des droits civiques en faisant du lobbying contre la taxe de vote, en soutenant une loi fédérale anti-lynchage et en luttant contre la discrimination au travail. 66 Les travailleurs du tabac noirs et les Casquettes rouges ont tous deux rejoint des syndicats affiliés à CIO pour lutter pour la justice économique au cours des années 1930. 67 Alors que les femmes noires ont adhéré à certains de ces syndicats, elles ont massivement aidé les travailleurs masculins. 68 Dans les années 1930, avec le soutien du NNC, certaines femmes noires ont formé un syndicat de travailleuses domestiques à New York. Mais le syndicat s'est avéré incapable d'améliorer considérablement leur situation pendant la Grande Dépression et le New Deal, et les travailleurs domestiques sont restés l'un des groupes les plus exploités du pays, comme ils le sont toujours. 69

À l'époque du New Deal, les travailleurs domestiques souffraient d'une pauvreté abjecte. Non seulement ils ont été exclus de la loi sur la sécurité sociale, mais les familles blanches ébranlées par la dépression ont licencié des domestiques ou réduit les salaires. En 1935, les activistes Ella Baker et Marvel Cooke ont écrit un article historique qui a été publié dans l'organe de la NAACP, le Crise , intitulé « Le marché aux esclaves du Bronx ». 70 Cette pièce faisait la chronique des serviteurs noirs désespérés qui envahissaient les rues du Bronx et des femmes au foyer blanches qui les embauchaient pour un salaire journalier. En qualifiant cela de « marché aux esclaves », Baker et Cooke ont souligné la gravité des difficultés économiques des femmes noires et les intersections de la race, de la classe et du sexe pendant la Dépression. 71 Un travail convoité par Washington, DC, les travailleuses domestiques était de devenir une « femme de ménage » fédérale, une employée qui nettoyait les bureaux du gouvernement. Les postes offraient des salaires plus élevés que le service domestique et offraient des prestations de retraite, et lorsque le gouvernement fédéral a annoncé qu'il acceptait les candidatures pour ces postes, entre dix mille et vingt mille femmes noires se sont présentées pour postuler à ces emplois. Beaucoup avaient passé la nuit à la gare afin d'obtenir une bonne place dans la file. Leur nombre était si important que les fonctionnaires ont dû arrêter de distribuer des candidatures et se tourner vers le contrôle des foules. Lorsque les femmes ont appris qu'elles ne pouvaient pas recevoir de candidatures, elles ont commencé à exprimer leur colère et leur frustration lorsque des policiers blancs ont été envoyés pour contenir les foules de femmes en émeute. L'épisode a illustré les circonstances économiques désastreuses vécues par les femmes noires et les familles noires, les femmes exprimant leur désir collectif de quitter le service domestique dans les maisons de femmes blanches et leur exclusion de nombreux programmes du New Deal, en particulier de la sécurité sociale. 72

Les femmes et les hommes noirs qui avaient souffert de manière disproportionnée du chômage se sont parfois tournés vers l'économie souterraine pour survivre.Les Afro-Américains organisaient des fêtes de location, jouaient à des jeux de nombres, rejoignaient des coopératives économiques, se livraient à des larcins et faisaient du commerce du sexe pour survivre aux effets de la Dépression. 73 Pourtant, ces activités ont également fait des femmes et des hommes noirs des cibles vulnérables pour la violence policière interraciale dans des villes comme Chicago, New York et Washington, DC. 74

La visibilité des Afro-Américains à cette époque – qu'ils défilent sur des lignes de piquetage, organisent des boycotts ou des émeutes pour des emplois – soulignent une nouvelle ère dans leur culture de protestation. Simultanément, l'art, la photographie, l'écriture et l'histoire orale ont offert aux Afro-Américains de nombreuses opportunités de refondre leur image dans la culture américaine et de dire certaines de leurs vérités.

Histoires noires à l'ère du New Deal

Grâce au New Deal, le gouvernement fédéral a commencé à financer des projets artistiques qui, à leur tour, impliquaient un engagement important des Noirs. Non seulement les écrivains, acteurs, photographes et peintres souffraient de taux de chômage plus élevés que les autres catégories de travailleurs, mais les administrateurs du New Deal ont également fait valoir que les arts étaient un élément crucial de la vitalité de la nation. En grande partie par le biais de la WPA, le gouvernement fédéral a organisé le Federal Theatre Project (FTP) et le Federal Writers Project (FWP), qui employaient des écrivains et des dramaturges. Le FWP a également envoyé des enquêteurs pour se rendre dans le Sud et interroger des milliers d'anciens esclaves aux États-Unis, ce qui est devenu une ressource inestimable pour les historiens de l'esclavage. Enfin, la Farm Security Administration (FSA) a engagé des photographes pour voyager à travers le pays et documenter la vie des Américains ordinaires. Non seulement la FSA a recruté des photographes noirs, mais des photographes blancs ont également pris des images saisissantes et indélébiles d'Afro-Américains. Collectivement, toutes ces initiatives ont permis aux Afro-Américains de défier certains des stéréotypes raciaux pernicieux qui ont été perpétués à leur encontre dans la culture américaine. 75

Les Afro-Américains ont participé avec enthousiasme à la fois au FWP et au FTP. Au cours des années 1920, des villes telles que Chicago, New York et Washington, DC, ont été témoins de l'épanouissement des arts noirs à travers la littérature, la poésie, la peinture, le cinéma et la dramaturgie. Ces communautés artistiques ont jeté les bases de la participation des Noirs aux programmes artistiques du New Deal. 76 Le FWP et le FTP avaient tous deux des divisions noires qui supervisaient les projets noirs. La division Negro du FTP a mis en scène des pièces de théâtre, embauché des acteurs et des réalisateurs noirs et a pris les histoires noires au sérieux. Avant le FTP, la plupart des acteurs noirs étaient limités aux opportunités artistiques liées au ménestrel. Dans de rares cas, les acteurs noirs ont pu se produire dans la première phase du film noir avec des auteurs, tels qu'Oscar Micheaux. 77 La division Negro du FTP s'est rendue dans vingt-deux villes à travers le pays, ce qui a permis aux Afro-Américains d'interagir avec ce nouveau type de théâtre innovant. Les artistes noirs ont non seulement joué dans des pièces avec des thèmes enracinés dans l'histoire et la culture afro-américaine, tels que les préjugés raciaux, la révolution haïtienne et le lynchage, mais ils ont également joué des productions entièrement noires de Macbeth et Balançoire Mikado, qui réinitialise les attentes concernant les acteurs noirs décrivant des personnages historiques blancs et asiatiques. 78

Le FWP a embauché des sommités de la culture noire, dont les écrivains Richard Wright et Ralph Ellison, les érudits St. Clair Drake et Horace R. Cayton, et le poète Sterling Brown. Ces écrivains ont documenté les contributions des Afro-Américains à l'histoire et à la culture des États-Unis. 79

La collecte de récits d'anciens esclaves a peut-être été l'aspect le plus important du travail du FWP. Au milieu des années 1930, la dernière génération d'hommes et de femmes esclaves était sur le point de mourir. Les membres du FWP ont reconnu que ce projet représentait une opportunité transformatrice pour les enquêteurs de parler avec les hommes et les femmes qui avaient survécu au traumatisme de l'esclavage racial et de raconter leurs expériences. Avant le projet narratif ex-esclave, la grande majorité de l'historiographie sur l'esclavage racial a été écrite du point de vue des maîtres et maîtresses blancs. En invitant d'anciens esclaves à partager leurs souvenirs et à offrir leur témoignage personnel, la nation pourrait compter avec son passé traumatisant.

Entre 1936 et 1938, des dizaines de chercheurs noirs et blancs se sont rendus dans le sud des États-Unis pour interroger plus de deux mille anciens esclaves. À la fin du projet, ils avaient amassé dix mille pages dactylographiées et des milliers d'heures de témoignages. Ces entretiens se sont avérés inestimables pour éclairer certains des mondes cachés de l'esclavage, notamment la violence sexuelle, la brutalité physique et les stratégies de survie des Noirs. La grande majorité de ces anciens esclaves avaient des accents régionaux, ou dans certains cas, parlaient en dialecte noir. Étant donné que les enquêteurs blancs ont mené la majorité des entretiens, les relations de pouvoir étaient déséquilibrées et les anciens esclaves n'étaient pas aussi directs qu'ils le seraient avec les chercheurs noirs, en particulier sur les questions de traumatisme et de violence sexuelle. De plus, les entretiens ont mis en lumière la pauvreté abjecte vécue par les anciens esclaves. 80 Les récits d'ex-esclaves ont offert des informations inestimables aux futurs historiens, qui continuent d'utiliser les récits comme des sources majeures pour comprendre à la fois l'esclavage américain et la déception de la Reconstruction.

En plus d'écouter les Afro-Américains à travers des témoignages, la FSA a engagé une série de photographes en noir et blanc, qui ont voyagé à travers le pays pour visualiser les Afro-Américains et la culture noire dans les années 1930 (voir figure 4). La photographie était un instrument révolutionnaire qui pouvait être utilisé pour le changement social. À cette époque, la culture de masse, comme les publicités, les dessins animés et les films, dépeint les Afro-Américains dans des stéréotypes péjoratifs comme paresseux, immatures, enfantins et dangereux. Ces stéréotypes n'étaient pas simplement des images abstraites, mais plutôt des preuves qui alimentaient un récit social, culturel et politique sur qui étaient les Afro-Américains. 81 Une photographie documentaire qui dépeignait une personne au travail, rendait donc d'autant plus difficile la négation des droits humains fondamentaux et de la dignité. Ces photographies ont contribué à donner un visage humain aux Afro-Américains qui souffraient comme des Américains ordinaires. Des photographes blancs de la FSA, tels que Dorothea Lange et Walker Evans, ont voyagé à travers le pays et pris des photographies indélébiles d'Afro-Américains. Ces images ont révélé les complexités de la vie des Noirs à travers le pays. 82 Gordon Parks, l'un des photographes noirs les plus remarquables de la FSA, a utilisé son appareil photo comme une arme et a capturé des images de milliers d'Afro-Américains dans tout le pays. Son image d'Ella Watson, une femme de ménage du gouvernement fédéral, la dépeint de manière dramatique entre un drapeau américain et un balai, méditant sur une femme noire qui a littéralement nettoyé les sols du gouvernement fédéral mais s'est vu refuser l'accès aux principaux programmes gouvernementaux. Il est maintenant connu sous le nom de gothique noir américain (voir figure 5). 83

Figure 4. Sur cette photographie, Dorothea Lange représente un garçon métayer de 13 ans à Americus, en Géorgie, dans une image qui défie les stéréotypes raciaux. « Un métayer de treize ans près d'Americus, en Géorgie. » juillet 1937.